ferè in more majorum, qui tum, ut lex valebat.

A. Suade igitur, fi placet, iftam ipfam legem, ut ego, UTI ROGAS, poffim dicere.

M. Ain' tandem, Attice, non es dicturus aliter ?

A. Prorsùs majorem quidem rem nullam fcifcam aliter : in minoribus, fi voles, remittam hoc tibi, atque hæc mea quidem fententia eft.

M. At ne longum fiat, videte, A. Utinam quidem, quid enim agere malumus?

M. Caftè jubet lex adire ad Deos, animo videlicet, in quo funt omnia: nec tollit caftimoniam corporis; fed hoc oportet intelligi, cùm multum animus corpori præftet, obferveturque, ut cafta corpora adhibeantur, multò effe in animis id fervandum magis: nam illud vel asperfione aquæ, vel dierum numero

coûtumes de nos ancêtres, lefquelles s'obfervoient comme les Loix mêmes.

A. Requérez donc je vous prie pour l'acceptation de ces Loix, afin que je n'aye plus qu'à 31 dire; soit fait. M. Croyez-vous, Atticus, ne point parler autrement?

A. Vous devez être perfuadé que pour les Loix importantes, je n'ulerai point d'autre formule: pour celles qui le feront moins, j'entens bien ne vous pas même donner la peine de requérir; je vous le répéte encore, c'est là mon avis.

M. Ne perdons donc point de tems.
A. Allons, à quoi tient-il ?

M. La Loi demande que l'on s'approche des Dieux avec pureté : c'est-àdire, avec un efprit pur, ce qui renferme tout. Non que la Loi difpenfe de la pureté du corps; mais on doit préfumer de la fupériorité de l'efprit, que fi l'on eft fi attentif fur les dehors, à bien plus forte raison le doit-on être à garantir l'intérieur de toute fouillure: car les taches corporelles peuvent s'enlever par des afperfions ou par une continence de quelques jours; mais les

tollitur, animi labes necdiuturnitate vanescere, nec amnibus ullis elui poteft.

Quod autem pietatem adhiberi, opes amoveri jubet, fignificat probitatem gratam effe Deo, fumptum effe removendum ; quid eft enim, cùm paupertatem divitiis etiam inter homines effe æqualem velimus, cur eam, fumptu ad facra adhibito, Deorum aditu arceamus præfertim cùm ipfi Deo nihil minùs gratum futu. rum fit, quàm non omnibus patere ad fe placandum, & colendum viam.

Quod autem non judex, fed Deus ipfe vindex conftituitur, præfentis pœnæ metu religio confirmari videtur.

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fouillures de l'efprit, le tems ne les efface point, toutes les eaux du monde ne fçauroient les laver.

Quand la Loi nous recommande de nous approcher des Dieux, en efprit de Religion & de 33 bannir les richeffes de nos Temples; elle nous marque que Dieu demande des fentimens par def fus tout, & qu'il n'a que faire de notre faste: car fi, dans le commerce de la vie même nous voulons que la pauvreté & les richeffes ne troublent point l'égalité qui doit être entre les hommes, pourquoi interdifons nous à celle-là l'approche des Autels en lui impofant la néceffité d'une dépenfe qu'elle ne peut foutenir, fur-tout devans bien penfer que rien ne fera moins agréable à Dieu de voir que l'entrée de fon temple ne foit pas ouverte généralement à tous ceux qui voudroient ou appaiser fa colére ou fe concilier fa faveur ?

que

Quand la Loi ajoûte que Dieu fera, non pas le Juge, mais le vangeur de cet abus; la crainte du châtiment qu'elle rend préfent, eft très propre à augmenter le fcrupule falutaire qu'on aura de l'enfraindre.

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Suofque Deos aut novos, aut alienigenas coli, confusionem habet religionum, & ignotas cæremonias non à facerdotibus, non à patribus acceptas.

Deos ita placet coli, fi huic legi paruerint ipfi.

Patrum delubra effe in urbibus cenfeo, nec fequor magos Per farum; quibus auctoribus Xerxes inflammaffe templa Græcia dicitur, quod parietibus includerent Deos, quibus omnia deberent effe patentia ac libera, quorumque hic mundus omnis templum effet, & domus. Melius Græci atque Noftri ; qui ut augerent pietatem in Deos, eafdem illos, quas nos, urbes inco lere voluerunt; affert enim hæc opinio religionem utilem civitatibus. Siquidem & illud benè dictum eftà Pythagorâ, doctiffimo viro, TUM MAXIME, & pietatem, & religionem versari in ani

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