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ferè in more majorum, qui tum, ut lex valebat.

A. Suade igitur, fi placer, istam ipfam legem, ut ego, UTI ROGAS, possim dicere.

M. Ain' tandem, Attice, non es dicturus aliter?

A. Prorsùs majorem quidem sem nullani fcifcam aliter : in minoribus , si voles, remittam hoc tibi, atque hæc mea quidem fententia eft.

M. Ar ne longum fiat, videre,

A. Utinam quidem, quid enim agere malumus; ?

M. Castè jubet lex adire ad Deos, animo videlicet, in quo funt omnia : nec tollit castimoniam corporis ; fed hoc oportet intelligi, cùm multum animus corpori præstet, observeturque, ut casta corpora adhibeantur, multò effe in animis id fervandum magis: nam illud vel asperfione aquæ, vel dierum numero

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coûtumes de nos ancêtres , lesquelles s'observoient comme les Loix mêmes.

A. Requérez donc je vous prie pour l'acceptation de ces Loix, afin que je n'aye plus qu'à 31 dire ; soit fait.

M. Croyez-vous, Atticus , ne point parler autrement ?

A. Vous devez être persuadé que pour les Loix importantes, je n’ulerai point d'autre formule: pour celles qui le seront moins , j'entens bien ne vous pas même donner la peine derequérir ; je vous le répéte encore, c'est là mon avis.

M.Ne perdons donc point de tems.
A. Allons, à quoi rient-il ?

à
M. La Loi demande que l'on 32 s'ap-
proche des Dieux avec pureté : c'est-à-
dire, avec un esprit pur , ce qui ren-
ferme tout. Non que la Loi dispense
de la pureté du corps ; mais on doit
présumer de la supériorité de l'esprit ,
que si l'on est li attentif sur les dehors,
à bien plus forte raison le doit-on être
à garantir l'intérieur de toute fouillu-
re: car les taches corporelles peuvent
s'enlever par des aspersions ou par une
continence de quelques jours ; mais les

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tollitur ; animi labes necdiutur nitate vanescere, nec amnibus. ullis elui potest.

Quod autem pietatem adhiberi, opes amoveri jubet, significat probitatem gratam efle Deo , sumptum esse removendum ; quid est enim, cùm paupertatem divitiis etiam inter homines esse æqualem velimus, cur eam , sumptu ad sacra adhibico, Deorum aditu arceamus ? præsertim cùm ipsi Deo nihil minùs gratum futu. rum sit, quàm non omnibus patere ad se placandum, & colen. dum viam.

Quod autem non judex, sed Deus ipfe vindex constituitur, præsentis pænæ metu religio confirmari videtur.

L

fouillures de l'esprit , le tems ne les efface point , toutes les eaux du monde ne sçauroient les laver.

Quand la Loi nous recommande de nous approcher des Dieux , en esprit de Religion & de 33 bannir les richesses de nos Temples ; elle nous marque que Dieu demande des sentimens par des fus tout , & qu'il n'a que faire de notre faste: car si, dans le commerce de la vie même nous voulons que la pauvreté & les richeffes ne troublent point l'égalité qui doit être entre les hommes, pourquoi interdisons nous à celle-là l'approche des Autels en luri imposant la néceffité d'une dépenfe qu'elle ne peut soutenir , sur-tout devans bien penser que rien ne sera moins agréable à Dieu l'entrée de son temple ne soit pas ouverte généralement à tous ceux qui voudroient ou appaiser la colére ou fe concilier fa faveur ?

Quand la Loi ajoûte que Dieu sera, non pas le Juge, mais le

.de cet abus ; la crainte du châtiment qu'elle rend présent , eft très propre augmenter le fcrupule salutaire qu'on aura de l'enfraindre.

que de voir

de voir que

vangeur

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Suofque Deos aut novos, aut alienigenas coli, confufionem habet religionum, & ignotas cæremonias non à facerdotibus , non à patribus acceptas.

Deos ita placer coli, si huic legi paruerint ipsi

. Patrum delubra effe in urbibus censeo, nec sequor magos Per- . sarum ; quibus auctoribus Xerxes inflammasse templa Græciæ dicitur , quod parietibus ipcluderent Dcos, quibus omnia deberent esle patentia ac libera, quorumque bic mundus omnis templum eflet, & domus. Melius Græci atque Nostri : qui ut au. gerent pietatem in Deos, eaf. dem illos, quas nos, urbes inco. lere voluerunt; affert enim hæc opinio religionem utilem civi. tatibus. Siquidem & illud benè dictumestà Pythagorâ, doctissimo viro, TUM MAXIME , & pietatem, & religionem versari in ani.

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