nec verò ferent fi audierint, te primum caput libri optimi prodidiffe , in quo fcripfit, nihil curare Deum , nec fui , nec alieni.

A. Perge quæso , nam id, quod tibi concessi, quorsum pertineat, expecto.

M. Non faciam longiùs, huc enim pertinet. Animal hoc providum , sagax , multiplex, acu. tum , memor, plenum rationis, e confilii , quem vocamus bominem, præclara

quadam conditione generatum effe à fummo Deo : folum eft enim ex tot animantium generia bus atque naturis particeps rá. tionis & cogitationis, cum cætera fint omnia expertia. Quid est autem, non dicam in homine , fed in omni cælo atque terrâ, ra. tione divinius ? quæ cùm ado. . levit atque perfe&ta eft, nominatur ritè fapientia.

Eft igitur, quoniam nihil est

& ils feroient beau bruit s'ils vous entendoient ainsi trahir la bonne cause, en désavouant le premier article de 4 ce Livre admirable qui dit, que Dieu ne s'embarasse de rien ni pour lui ni pokr autrui,

A. Poursuivez je vous prie ; voyons quelle conséquence vous tirerez de la propoGrion que je vous abandonne.

M. Vous n'attendrez pas long.tems, la voici:c'est que cet animal prévoyant, judicieux, doüé de tant de qualitez différentes, de pénétration, de mé. moire, de difcernement & de prudence, que nous appellons l'homme, est sorti des mains de Dieu , sous des conditions bien avantageuses ; car de tous les genres & de toutes les espéces d'animaux, il eftfeud capable de raison & de pensée; au lieu que sous les auires en font privez : or qu'y a-t-il, je ne dis pas dans l'homme, mais dans tout le Ciel & dans toute la Terre de plus divin que la raison, laquelle quand elle a acquis fa maturité & fa perfe&tion, s'appelle à proprement parler sagesse?

Puis donc qu'il n'y a rien de plus

ratione melius, eaque & in ho}
mine & in Deo, prima homi-
ni cum Deo rationis focietas,
Inter quos autem ratio, inter
eosdem etiain recta ratio com,
munis est. Quæ cùm sit lex, lege
quoque consociati homines cum
diis putandi sumus. Inter quos
porro est communio legis, inter
eos communio juris est. Quibus
autem hæc funt inter eos com-
munia, & civitatis ejufdem ha.
bendi funt. Si verò iisdem im.

.
periis , & potestatibuś parent,
multò etiam magis:parentautem
huic cælesti descriptioni , men-
tique divinæ , & præpotenti
Deo; ut jam universus hic mun.
dus una civitas communis Deo.
rum atque hominum existiman.
da sit ; & quod in civitatibus
ratione quâdam, de quâ dicetur
idoneo loco, agnationibus fami.
liarum distinguuntur status, id
in rerum naturâ tanto est magni-

excellent

que

la raison, & qu'elle ne se trouve qu'en Dieu & que dans l'homme, la raison est le premier lien de société entre les hommes & les Dieux ; la Loi forme le second : car ce

; n'est pas seulement la raison qui leur çst commune , c'est la droite raison, laquelle n'est autre chose que la Loi: mais là oui la Loi est la même, le Droit est le même ; & il résulte de là que les uns & les autres doivent être réputez Citoyens de la même Ville, surtout s'ils reconnoissent la même fouveraineté & la même subordination, comme il est certain qu'ils la reconnoissent dans cet ordre éternel, dans cet Esprit divin , & dans ce Dieu tout, puiffant. En sorte que cet Univers peut être regardé comme une grande Ville qui est la pațrie commune des Dieux & des hommes ; & au lieu que dans nos Villes pour des considérations parriculiéres, que nous expliquerons une autre fois, on est obligé de distinguer les états par les familles, il y a dans cette Ville universelle certe différence magnifique & glorieuse, que les hom.

ficentiùs tantoque præclariùs, ur homines Deorum agnatione & gente teneantur.

Nam cùm de naturâ omni quæritur, disputari solent nimi. rùm ifta : perpetuis cursibus conversionibus cæleftibus extitisse quamdam materiam serendi generis humani , quod sparsum in terras atque sarum divino auduin fit animorum munere: Gumque alia quibus cohærent homines è mortali genere sum- . pserunt, quæ fragilia essent & caduca, animum efle ingeneratum à Deo:ex quo verè vel agnatio nobis cum cæleftibus, vel genus, vel stirps appellari potest; itaque ex tot generibus nullum est ani. mal, præter hominem, quod habeat notitiam aliquam Dei, ipfisque in hominibus nulla gens est , neque tam immansuera, neque. ram fera , quæ non etiamfi ignoret qualem habere