nec verò ferent fi audierint, te primum caput libri optimi prodidiffe, in quo fcripfit, nihil curare Deum, nec fui, nec alieni. A. Perge quæso, nam id, quod tibi conceffi, quorfum pertiheat, expecto. M. Non faciam longiùs, huc enim pertinet. Animal hoc providum, sagax, multiplex, acutum, memor, plenum rationis, & confilii, quem vocamus hominem, præclarà quadam conditione generatum esse à fummo Deo : folum eft enim ex tot animantium generibus atque naturis particeps rationis & cogitationis, cum cætera fint omnia expertia. Quid eft autem, non dicam in homine, fed in omni cœlo atque terrâ, ratione divinius? quæ cùm adolevit atque perfecta est, nominatur ritè fapientia. Eft igitur, quoniam nihil est & ils feroient beau bruit s'ils vous entendoient ainsi trahir la bonne cause, en désavouant le premier article de 4 ce Livre admirable qui dit, que Dieu ne s'embaraffe de rien ni pour lui ni pour autrui. A. Poursuivez je vous prie; voyons quelle conféquence vous tirerez de la proposition que je vous abandonne. M. Vous n'attendrez pas long-tems, la voici:c'est que cet animal prévoyant, judicieux, doüé de tant de qualitez différentes, de pénétration, de mé moire, de difcernement & de prudence, que nous appellons l'homme, est sorti des mains de Dieu, sous des conditions bien avantageuses; car de tous les genres & de toutes les espéces d'animaux, il est seul capable de raifon & de pensée; au lieu que tous les autres en font privez: or qu'y a-t-il, je ne dis pas dans l'homme, mais dans tout le Ciel & dans toute la Terre de plus divin que la raison, laquelle quand elle a acquis sa maturité & sa perfeCtion, s'appelle à proprement parler fageffe? : Puis donc qu'il n'y a rien de plus : ratione melius, eaque & in ho mine & in Deo, prima homini cum Deo rationis focietas, Inter quos autem ratio, inter eofdem etiam recta ratio communis eft. Quæ cùm fit lex, lege quoque consociati homines cum diis putandi fumus. Inter quos porro est communio legis, inter eos communio juris eft. Quibus autem hæc funt inter eos communia, & civitatis ejufdem habendi funt. Si verò iifdem imperiis, & poteftatibus parent, multò etiam magis.parentautem huic cælefti descriptioni, mentique divinæ, & præpotenti Deo; ut jam universus hic mun. dus una civitas communis Deorum atque hominum existimanda fit; & quod in civitatibus ratione quâdam, de quâ dicetur idoneo loco, agnationibus fami. liarum diftinguuntur status, id in rerum naturâ tanto est magni excellent que la raison, & qu'elle ne se trouve qu'en Dieu & que dans l'homme, la raison est le premier lien de société entre les hommes & les Dieux; la Loi forme le second: car ce n'est pas seulement la raison qui leur est commune, c'est la droite raison, laquelle n'est autre chose que la Loi: mais là où la Loi est la même, le Droit est le même ; & il résulte de là que les uns & les autres doivent être réputez Citoyens de la même Ville, furtout s'ils reconnoiffent la même souveraineté & la même subordination, comme il est certain qu'ils la reconnoissent dans cet ordre éternel, dans cet Esprit divin, & dans ce Dieu tout. puissant. En forte que cet Univers peut être regardé comme une grande Ville qui est la patrie commune des Dieux & des hommes; & au lieu que dans nos Villes pour des confidérations particulières, que nous expliquerons une autre fois, on est obligé de diftinguer les états par les familles, il y a dans cette Ville universelle cette différence magnifique & glorieuse, que les hom ficentius tantoque præclariùs, ut homines Deorum agnatione & gente teneantur. Nam cùm de naturâ omni quæritur, difputari folent nimirumista: : perpetuis curfibus converfionibus cœleftibus extitiffe quamdam materiam ferendi generis humani, quod sparsum in terras atque satum divino audum fit animorum munere: Cumque alia quibus cohærent homines è mortali genere sumpserunt, quæ fragilia effent & caduca, animum esse ingeneratum à Deo: ex quo verè vel agnatio nobis cum cœleftibus, vel genus, vel stirps appellari poteft; itaque ex tot generibus nullum eft animal, præter hominem, quod habeat notitiam aliquam Dei, ipsisque in hominibus nulla gens est, neque tam immanfueta, neque tam fera, quæ non etiamfi ignoret qualem habere |