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Arque, fi natura confirmatura jus non erit, virtutes omnes tollantur; ubi enim liberalitas, ubi patriæ caritas, ubi pietas, ubi aut bene merendi de altero, aut referendæ gratiæ voluntas poterit exiftere? nam hæc nafcuntur ex eo, quod naturâ propensi fumus ad diligendos homines, quod fundamentum juris eft : neque folùm in homines obfequia, fed etiam in Deos cærimoniæ, religionefque tolluntur, quas non metu, fed eâ conjun&ione, quæ eft homini cum Deo, confervandas puto.

Quòd fi populorum jussis, fi Principum decretis, fi sentenriis Judicum, jura constituerentur, jus esset latrocinari, jus adulterare, jus testamenta falsa fupponere, fi hæc fuffragiis, aut fcitis multitudinis probarentur, Quæ fi tanta potentia est stul

Ce n'est pas tout; fi la nature n'affure pas le droit, toutes les vertus ne tiennent plus à rien: que deviendront la libéralité, l'amour de la patrie, la tendresse pour ses proches? Dans qui trouvera-ton de la bonne volonté à faire plaisir, ou des dispositions à reconnoître un service? car toutes ces vertus procédentdu penchant naturel que nous avons à aimer nos semblables; c'estlà la véritable base du droit, & on n'interdit pas seulement la pratique de ces devoirs mutuels entre les hommes, on bannit absolument les cérémonies & le culte des Dieux, qu'il est felon moi à propos de retenir, 6o non pas par principe de crainte, mais à cause de l'étroite liaison que l'homme a avec Dieu.

Si la volonté des peuples, les Ordonnances du Sénat, les Jugemens des Magistrats, suffifoient à établir le droit, il ne feroit question que de gagner des fuffrages, & de s'aflurer des voix du plus grand nombre pour que le brigandage, la fauffeté, ses suppositions de testamens devinffent permises. Mais si les opinions & les fuffrages des fous ont affez de poids pour balancer la nature des chofes, torum fententiis, atque juffis, ut eorum fuffragiis rerum natura vertatur; cur non sanciunt, ut, quæ mala perniciofaque sunt habeantur pro bonis, ac falutaribus? aut cur, cùm jus ex injuriâ lex facere poffit, bonum eadem facere non poffit ex malo?

Atqui nos legem bonam à mala nulla alia nisi naturæ norma dividere possimus. Nec folùm jus à naturâ dijudicatur, fed omninò om. nia honesta, ac turpia. Nam & communis intelligentia nobis no. tas res efficit, easque in animis noftris inchoavit, ut honesta in virtute ponantur, in vitiis turpia. Hæc autem in opinione existimare, non in naturâ ponere, dementis eft: Nam nec arboris, nec equi virtus, quæ dicitur, in quo abutimur nomine, in opinione fita est, sed in naturâ.

pourquoi n'arrêtent-ils pas entre eux que ce qui est mauvais & pernicieux passera desormais pour bon & pour salutaire? ou pourquoi la Loi pouvant faire que ce qui est injuste, prenne la place du droit; la même Loi ne convertit-elle pas le mal en bien ?

Pour nous nous n'avons pas d'autre régle pour diftinguer une bonne Loi d'une mauvaise, que la nature; en récompense la nature ne nous fait pas seulement difcerner le droit d'avec l'injustice, mais elle nous fait discerner l'honnête d'avec le honteux : car le sens commun a ébauché dans notre ame les premiéres notions des chofes, & nous en a donné une connoissance générale, suivant laquelle nous rapportons à la vertu ce qui est honnête, & au vice ce qui est honteux: or il faut avoir entiérement perdu l'esprit pour penfer que tout cela ne gît que dans l'opinion, & n'est point fondé sur la nature; nous n'oferions en dire autant de la bonté d'un arbre ou d'un cheval, lorfque, en abusant du terme, nous appellons bonne l'une ou l'autre de ces chofes; car elle n'est pas dans l'opinion cette bonté, elle est dans l'arbre ou

Quod fi ita est, honesta quoque, & turpia, naturâ dijudicanda funt.

Nam fi opinione universa virtus, eadem ejus etiam partes probarentur; quis igitur prudentem, &, ut ita dicam, catum, non ex ipfius habitu, sed ex aliquâ re externâ judicet? est enim virtus perfecta ratio, quod certè in naturâ est, igitur omnis honestas eodem modo. Nam ut vera, & falfa, ut confequentia, & contraria, suâ fponte, non aliena judicantur: fic conftans, & perpetua ratio vitæ quæ eft virtus, itemque inconstantia, quod est vitium, suâ naturâ probatur.

Nos ingenia juvenum non item ad ingenia: naturâ virtutes & vitia quæ exiftunt ab ingeniis, judicabuntur? An ea non aliter? honesta & turpia, non ad naturam referri necesse erit a

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