tutes, per fe colendæ funt. Quid liberalitas gratuita ne eft, an mercenaria? fi fine præmio benigna eft, gratuita: fi cum mercede conducta: nec eft dubium, quin is, qui liberalis, benignuf ve dicitur, officium, non fru&tum fequatur. Ergo item juftitia nihil expetit præmii, nihil pretii, per fe igitur expetitur, eademque omnium virtutum caufa, atque fententia est, Atque etiam fi emolumentis, non fuâpte naturâ virtus expėtitur, una erit virtus, quæ malitia rectiffimè dicetur. Ut enim quifque maximè ad fuum commodum refert quæcumque agit, ita minimè eft vir bonus, ut, qui virtutem præmio metiuntur, nullam virtutem, nifi malitiam putent. Ubi enim beneficus, fi nemo alterius causâ benignè facit ubi gratus, fi non Atice & de toutes les vertus qu'elle renferme. Que dirons-nous de la libéralité s'éxerce-t-elle gratuitement ? fe propofe t-elle la récompense? Si un homme fait du bien fans en attendre de retour, elle eft gratuite; fi au contraire,c'est un trafic: mais il n'est point douteux qu'un homme qui paffe pour libéral & bien-faifant, n'envisage que fon devoir fans fe foucier de fon intérêt: donc tout de même la juftice n'éxige ni récompenfe ni falaire, c'eft donc pour elle-même qu'on la fouhaite : & c'est par les mêmes raifons qu'on doit porter le même jugement des autres vertus. Ajoûtez à cela, que fi l'on pése la vertu par l'utilité qui en revient, & non par fon propre mérite, la vertu qui reftera ne fera à vrai dire qu'une perverfité toute pure: car plus les vûes d'un homme font intéreffées, & plus il s'éloigne de la probité; il faut donc que ceux qui mefurent la vertu au profit, ne reconnoiffent point d'autre vertu que cette perverfité. Car qui pourra-t-on qualifier de bien-faifant, fi perfonne ne fe réfout à faire du bien pour l'amour d'autrui ? Où trouvera-t-on le reconnoiffant, fi dans la reconnoif eum ipfi cernunt grati, cui re. ferunt gratiam ubi illa fancta amicitia, fi non ipfe amicus per fe amatur toto pectore, ut dicitur? qui etiam deferendus & ab. jiciendus eft, defperatis emolumentis & fructibus. Quo quid poteft dici immanius? quòd fi amicitia per fe colenda eft, focietas quoque hominum & æqualitas & juftitia, per fe expetenda. Quod ni ita eft, omninò justitia nulla eft; id enim injustisfimum ipfum eft, justitiæ mercedem quærere. Quid verò de modeftiâ, quid de temperantiâ, quid de continentiâ, quid de verecundiâ, pudore, pudicitiâque dicemus? infamiæ ne metu non effe petulantes an legum & judiciorum? Innocentes ergo & verecundi funt, ut bene audiant! & ut rumorem bonum colligant,erubefcunt & pudet impudica loqui? Ac me nimirum fance même on n'envifage pas ceux qui en doivent être l'objet ? Que de. viendra cette amitié fainte, fi on n'aime pas fon ami, comme on dit, de toute fon ame? Suivant ce beau principe, il faudra donc l'abandonner & le rejetter quand on n'aura plus rien à attendre de lui, quand on n'en pourra plus rien tirer? & qu'y a-t-il de plus inhumain Mais fi l'amitié doit être cultivée à caufe d'elle-même, on doit auffi fouhaiter pour elles-mêmes la fociété, l'égalité & la juftice: & fi cela n'étoit pas ainfi, il n'y auroit aucune juftice; car rien n'y eft plus oppofé que d'en tirer quelque profit. Que dirons-nous de la modération, de la fobriété, de la continence, de la modeftie, de la pudeur, de la chafteté ? Eft-ce la crainte des Loix & des jugemens, ou de l'infamie, qui mettent un frein à l'intempérance & à la diffolution? On ne vit donc dans l'innocence & dans la retenue précisément que pour fe faire un certain nom ! Et quand on rougit de tenir de fales dif cours, c'est donc par pur ménagement pour fa réputation! Ah que j'ai de honte pour ces Philofophes qui neconnoif iftorum Philofophorum pudet, qui nullum vitium vitare, nifi judicio ipfo notatum putant. Quid enim? poffumus eos, qui ftupro arcentur infamiæ metu, pudicos dicere, cùm ipfa infamia propter rei turpitudinem confequatur ? nam quid aut laudare, Tite, aut vituperare potes, fi ab eo naturâ recefferis, quod aut laudandum, aut vituperandum putes? an corporis pravitates, fi erunt perinfignes, habebunt aliquid offenfionis, animi deformitas, non habebit? cujus turpitudo ex ipfis vitiis facillimè percipi poteft; quid enim fœdius avaritia, quid immanius libidine, quid contemptius timiditate, quid abjectius tarditate & ftultitiâ dici poteft? Quid ergo? eos, qui fingulis vitiis excellunt, aut etiam pluribus, propter damna, aut detrimenta, aut cru ciatus |