qu'à tenir la feffion, la pluralité des voix étant XV. feffion du concile de Labbe col Pallavicin in annal. t. Toutes chofes étant donc prêtes pour la feptiéme feffion, elle se tint le jeudi troifiéme de Mars Septiéme 1547. Tous les peres étant affemblez dans l'églife les deux legats à la tête, Jacques Cauchus archevêque de Corfou chanta folemnellement la meffe du Saint-Efprit. Mais il n'y eut point de left. conc. fermon, parce que Coriolan Martyran évêque de tom. 14. P. faint Marc qui devoit prêcher, fe trouva enroüé, 773 & hors d'état de parler, comme on le lit dans hift. concil. les actes; quoique Fra-Paolo dife malicieusement Trid. lib. 9. que ce rhume ne fut qu'un pretexte pour fe dif-6ap. 12. penser d'affifter à cette feffion, parce qu'étant du Raynaldes nombre de ceux qui avoient preffé la reforma- 21. hoc an. tion & l'article de la réfidence de droit divin, il n. 35. & avoit été maltraité dans la congregation; enforte feq. Spond, ad qu'il ne voulut pas s'expofer à répondre Placet, hunc an. n. dans une décision qui ne lui plaifoit pas : ce fut 3.. pour cela qu'il feignit d'être incommodé. Ce que Pallavicin toutefois refute fort au long, en fai- hift.du conc. fant voir que c'est une pure invention de Fra- liv. 3. pag. Paolo, parce que les actes n'en parlent en aucu- 244. ne maniere, ce qu'ils n'auroient pas omis fi la chose eut été vraïe; aïant fait mention des querelles des peres, & des reprimandes affez vives des legats, qui paroiffent d'une plus grande importance. La meffe finie, on chanta P'hymne du Saint-Efprit, on fit les prieres & les ceremonies ordinaires; après lefquelles on fit la lecture des canons fur les facremens au nombre de trente, & du decret de la reformation qui contenoit quinze chapitres, qu'on va rapporter. Fra-Paolo de Trente. XVI. Les canons font précedez d'une introduction ou préface, dans laquelle le concile dit que pour Introdu ache- ction aux 0 6 canons fur mens. achever de donner le dernier éclairciffement à la AN.1547 doctrine de la juftification qui a été déclarée dans les facre- la précedente feffion du confentement unanime de tous les peres: il a été jugé à propos de traiLabb. to. ter des facremens très-faints de l'églife, par lef14.pag.776. quels toute vraïe juftice ou prend fon commencement, ou s'augmente lorfqu'elle eft commencée, ou fe repare quand elle eft perduë. Dans ce deffein donc, pour bannir les erreurs & extirper les herefies qui ont paru de nos jours au fujet des facremens, en partie reveillées & recueillies des anciennes herefies autrefois déja condamnées par nos peres; en partie auffi inventées de nouveau, au grand préjudice de la pureté de l'églife catholique & du falut des ames. Le faint concile de Trente œcumenique & general, légitimement affemblé fous la conduite du Saint-Esprit, les mêmes legats du fiege apoftolique y préfidans: s'attachant toûjours inviolablement à la do&trine des faintes écritures, aux traditions des apôtres, au fentiment unanime des autres conciles & des peres; a trouvé bon de prononcer & de déclarer les canons fuivans, en attendant qu'avec le fecours du Saint-Efprit, il publie encore dans la fuite les autres qui reftent pour la perfection de l'ouvrage qu'il a commencé. XVII. fur les fa cremens en 1. CANON. Si quelqu'un dit que les facremens de la nouCanons velle foi n'ont pas tous été inftituez par nôtre Seigneur J. C, ou qu'il y en a plus ou moins general. de fept, fçavoir, le baptême, la confirmation, l'euchariftie, la pénitence, l'extrême-onction Des Sacre-l'ordre & le mariage; ou que quelqu'un de ces mens en fept n'eft pas proprement & veritablement un general. facrement. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit CANON 11. que les facremens de la loi nouvelle ne font differens des facremens de la loi ancienne, qu'en ce les ceremonies & les pratiques exterieures font diverfes. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un que les fept facremens font tellement égaux CANON III. que dit en CANON IV. entr'eux, qu'il n'y en a aucun plus digne que l'autre, de quelque maniere que ce foit. Qu'il foit AN-1547. anathême. Si quelqu'un dit que les facremens de la nouvelle loi, ne font pas necessaires à falut; mais qu'ils font fuperflus, & que fans eux, ou fans le defir de les recevoir, les hommes peuvent obtenir de Dieu par la feule foi, la grace de la juftification; encore qu'il foit vrai de dire que tous ne foient pas neceffaires à chaque particulier. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que CANON V. les facremens n'ont été inftituez, que pour entretenir feulement la foi. Qu'il foit anathême. Si CANON VI. quelqu'un dit que les facremens de la nouvelle loi, ne contiennent pas la grace qu'ils fignificnt, ou qu'ils ne conferent pas cette grace à ceux qui n'y mettent point d'obftacle, comme s'ils étoient feulement des fignes exterieurs de la justice ou de la grace qui a été reçûë par la foi, ou de fimples marques de diftinction de la religion chrétienne, par lefquelles on reconnoît & l'on diftingue dans le monde les fidéles d'avec les infidéles. CANON Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que la grace, quant à ce qui eft de la part de Dieu, n'eft pas donnée toûjours & à tous par ces facremens, encore qu'ils foient reçûs avec toutes les conditions requifes mais que cette grace n'est donnée que quelquefois & à quelques-uns. Qu'il foit CANON anathême. Si quelqu'un dit que par les mêmes facremens de la nouvelle loi, la grace n'eft pas conferée par la vertu & la force qu'ils contiennent; mais que la feule foi aux promeffes de Dieu fuffit pour obtenir la grace. Qu'il foit anathême, CANON 1X, Si quelqu'un dit que par les trois facremens, du baptême, dela confirmation & de l'ordre, il ne s'imprime point dans l'ame un caractere, c'està-dire, une certaine marque fpirituelle & ineffaçable; d'où vient que ces facremens ne peuvent être réiterez. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un CANONI dit que tous les Chrétiens ont l'autorité & le pou : CANON XI. CANON XII. voir d'annoncer la parole de Dieu, & d'adminiAN.1547 ftrer les facremens. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que l'intention, au moins celle de faire ce que l'églife fait, n'eft pas requife dans les miniftres des facremens, lorfqu'ils les font & les conferent. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que le miniftre du facrement qui fe trouve en peché mortel; quoique d'ailleurs il obferve toutes les chofes effentielles pour faire ou conferer les facremens, ne fait ou ne confere pas le facrement. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que les ceremonies reçûës & approuvées dans l'églife catholique, & qui font en ufage dans l'administration folemnelle des facremens, peuvent être fans peché ou méprifées, ou omifes, felon qu'il plaît aux miniftres; ou changées en d'autres nouvelles par tout pafteur quel qu'il foit. Qu'il foit anathême. CANON XVIII. nons fur le Si quelqu'un dit que le baptême de S. Jean Autres ca avoit la même force que le baptême de J. C. baptême. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que l'eau CANON 1. vraïe & naturelle n'eft pas de neceffité pour le facrement de baptême; & pour ce fujet, dé tourne à quelque explication metaphorique ces paroles de notre Seigneur J. C: fi l'homme ne CANON 11. renaît de l'eau & de l'Esprit faint. Qu'il soit CANON III anathême. Si quelqu'un dit que l'églife Romaine qui eft la mere & la maîtreffe de toutes les églifes, ne tient pas la vraïe doctrine du facreCANON IV. ment de baptême. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que le baptême donné même par les heretiques au nom du Pere & du Fils & du faint Efprit, avec intention de faire ce que fait l'églife, n'eft pas un veritable baptême. Qu'il foit CANON V. anathême. Si quelqu'un dit que le baptême eft libre, c'eft-à-dire, qu'il n'eft pas neceffaire au faCANON VI. lut. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit qu'un homme baptifé, ne peut pas, quand il le voudroit, perdre la grace, quelque peché qu'il commette, à moins de ne vouloir pas croire. Qu'il AN.1547. " CANON VIL. VIII. foit anathême. Si quelqu'un dit que ceux qui font baptifez, ne contractent par le baptême que l'obligation à la foi feule, & non point à obferver auffi toute la loi de J. C. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que ceux qui font bap- CANON tifez, font tellement libres & exemts de tous les préceptes de la fainte églife, foit qu'ils foient écrits, ou qu'ils viennent de la tradition, qu'ils ne font point obligez à les garder, à moins qu'ils n'aïent d'eux-mêmes voulu s'y foumettre. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit qu'on doit de CANON IX. telle maniere rappeller dans la memoire des hommes le fouvenir du baptême qu'ils ont reçû qu'ils comprennent que tous les voeux qu'ils font depuis, font vains & inutiles, à caufe de la promeffe déja faite dans le baptême; comme fi par ces vœux on dérogeoit & à la foi qu'on a embraffée, & au baptême même. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que par le feul fouvenir, CANON X. & par la foi du baptême qu'on a reçû, tous les pechez qui fe commettent depuis, ou font remis, ou deviennent veniels. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que le vrai baptême bien & dûë- CANON XI. ment conferé, doit être réiteré en la perfonne de celui qui aïant renoncé à la foi de J. C. chez les infidéles, revient à penitence. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que perfonne ne doit, être baptifé qu'à l'âge auquel J. C. l'a été, ou bien à l'article de la mort. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que les enfans après leur baptême, x111. ne doivent pas être mis au nombre des fidéles, parce qu'ils ne font pas en état de faire des actes de foi; & que pour cela ils doivent être rébaptifez, lorfqu'ils ont atteint l'âge de difcernement: ou qu'il vaut mieux ne les point baptifer du tout que de les baptifer dans la feule foi de l'église, avant qu'ils puiffent croire par un acte de foi qu'ils produifent eux-mêmes. Qu'il foit anathême. Si quelqu'un dit que les petits enfans ainfi CANON CANON XII. CANON bap-xiv. |