par ce qu'elles ont de réel, mais par l'eftime que d'autres hommes en font. Vanité & mifere de la science des mots, de celle des faits des opinions des hommes.

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VII. Qu'on eft auffi heureux d'ignorer que de Savoir la plupart des chofes. Incertitude de la plupart des fciences. L'homme ne connoît pas même fon ignorance. 271 VIII. Bornes étroites de la fcience des hommes notre efprit racourcit tout. La verité même nous aver gle fouvent. 31 IX. Difficulté de connoître les chofes dont on doit juger par la comparaison des vraisemblances. Temerité prodigieufe de ceux qui fe croient capables de choisir une Religion, par l'examen particulier de tous les dogmes contestés. 35 X. Que le monde n'eft prefque composé que de gens ftupides qui ne pensent à rien. Que ceux qui penfent un peu davantage, ne valent pas mieux Trouble que l'imagination) Leaufe à la raison. Folie commencée dans la plupart des hommes. XiFoibleffe de la volonté de l'homme plus Fgrande que celle de la raison. Peu de gens vivent par raifon. La volonté ne fauroit refifter à des impulfions dont nous savons la fauffeté. Paffions viennent de foibleffe. BeJoin que l'ame a d'appui. XII. Confideration particuliere fur la vanité des appuis que l'ame fe fait pour le foute

nir.

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XIII. Que tout ce qui paroit de grand dans la difpofition de l'ame de ceux qui ne font pas veritablement à Dieu, n'est que foibleffe

á iiij

XIV. Foibleffe de l'homme dans fes vices, dans fes défauts. Nulle force qu'en Dieu. †6 XV. Foibleffe de l'homme paroît encore davantage, en quelque forte, dans ceux qui font à Dieu.

SECOND TRAITE'.

De la foumiffion à la volonté de Dieu,

PREMIERE

PARTI E.

CHAP. I. Que la vie payenne c'eft de fuivre Ja propre volonté, & la vie chrétienne de fuivre celle de Dieu. 64 II. Deux manieres de confiderer la volonté de Dieu, comme regle de nos actions, comme saufe de tous les évenemens. Explication de la premiere maniere. On poffede quelquefois la charité fans le favoir, & l'on ne l'a pas quand on le croit. III. Combien David étoit touché de l'amour de la loi de Dieu. Excellence du Pfeaume Beati immaculati.

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IV. Reflexions fur la priere de faint Paul: Seigneur que voulez vous que je faffe. 1. Qu'il faut demander à Dieu de connoître fes propres devoirs. Comment la connoiffance des devoirs d'autrui nous peut devenir propre V. 2. Reflexion, Qu'il faut demander des lumieres de pratique, & regler encore plus les

que

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les actions exte

mouvemens interieurs rieures. 3. Reflexion, Qu'il faut demander à connoître la volonté de Dieu toute entiere. 80 Vi. Qu'il n'y a point d'exercice du matin plus

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naturel que de demander à Dieu qu'il nous faffe connoitre & fuirre sa volonté, & de régier par avance fes actions par ce que l'on en connoitra. Que l'attention à cette volonté eft le vrai exercice de la pré ence de Dieu.85 VII. Qu'il faut toujours regler les actions exterieures, quoique l'on foit troublé au dedans. Que cette conduite eft la fource de l'égalité d'efprit. Qu'un homme de bien n'a point d'humeur. Exemple de ce caractere dans feu Monfieur d'Alet. VIII. Actions de vertu que la vûe de la volonté de Dieu nous découvre. Ordre des actions. Qu'il n'y faut pas être att ze é Obéif fance religieufe facilite la ie chrétienne 92 IX. Que nous de- ons principalement avoir en vue d'obéir à Dieu dans le moment préfent. Que quelque éloigné de Dieu que l'on 'oit, on peut rentrer dans fon ordre en un inftant. Que la loi de Dieu découvre à tous un c'emin de paix. X. Que la vue de la volonté de Dieu comme justice, fait le paradis & l'eufer, felon les differentes difpofitions de ceux qui la regar

dent.

SECONDE

PARTIE.

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CHAP. I. Que la rue de la volonté de Dien comme justice nous oblige de nous foumettre à cette même volonté confiderée comme cause de tous les évenemens. Qu'il faut remonter dans tous ces évenemens jusqu'à la premiere caufe, fans s'arrêter aux fecondes.

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II. Que la vie de la volonté de Dieu change à notre égard toute la fice du monde. Idée d'une armée. Elle nous découvre le regne de Dieu, rend toutes les hiftoires des hiftoires de Dieu.

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HI. Comment la vue de la volonté de Dieu nous doit faire confiderer le paffé & le futur. Et comment la formiffion qu'on lui doit s'accorde avec la pénitence, le zele, la compaffion, la prévoyance.

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113 IV. Que l'incertitude de la volonté de Dieu à l'égard de l'avenir, nous doit empêcher d'en juger fur des rencontres fortuites. Ce que la vue de cette volonté retranche, ou ne retranche pas dans nos actions. 7. Qu'il faut pratiquer la foumiffion à la volonté de Dieu à l'égard des petits évenenemens. De fes défauts corporels. Des fuites de nes pechés. Exemple d' Adam. VI. Quelle est la foumiffion que nous devons à la volonté de Dieu, à l'égard de notre falut éternel. Qu'il eft jufte d'épargner fur ce point fa propre foibleffe. Combien la vue de la volonté de Dieu facilite la conduite de la vie Chrétienne.

TROISIE' ME TRAITE.

De la crainte de Dieu.

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CHAP. I. Pourquoi le Prophete étant touché
de crainte, demande encore de craindre.
Que quoique la crainte naisse d'amour pro-
pre, elle eft néanmoins utile.
BI. La fenfibilité

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l'infenfibilité de l'homme

également prodigieules, maisent d'un fond inconnu. Marquent le doregement & le grandeur de l'homme. Tens de cetta "vre, tems de Arprécé

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III. Infenfioré, un derpins grans make De l'ame. Nait d'avengement Idue confult qu'on se forme de toutes chojes. Fault vraie idée d'un bal. Autres preuves de LES • aveuglement IV. Que l'insensibilité fe remarone anft dans des Chrétiens dont la vie ef vegu. Diveries causes de cet état. Il eft course de s'en sor quiéter,mais il le faut cramère Otist at s'appliquer aux objets de crainteV. Idée que l'on doi: avver de la rogneur de la justice de Dieu. Nembre figable de réprouvés. Spectacle terrible du carnage herr mel que le démen fait dans l'Eguë mbme Fause a Turance où nous viens VI. Qu'il eft utile de détruire dans fon ef prit les prétextes que l'amour propre mons fournit de ne craindre pas. Innocence exterieure, figne équivoque de l'etat de in grace.

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VII. Sujet que l'on a de craindre pour l' abus qu'on a fait des verités de Dieu. Des occafions qu'on a eues de s'avancer. Des Fêtes des Mysteres que l'Egisje celière le long de l'année. VIII. Adresse de l'amour-propre pour nous eur pêcher de nous appliquer les reproces que 7. C. fait à certaines gens. Que1 C. na gueres repris que les vices fpirituels. 169 IX. Qu'il y en a peu qui puiffent s'ajurer d'avoir les marques que l'Ecriture nous donne de la vie de l'ame.

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