vent tout pour l'exécution des choses difficiles, ou qui président à leur enIteprise ; a lon croit , ajoûte-t-il, que ces Dieux sont ceux de SA MOTHRACE. Aulli Varron les appelle-t-il DIVI POTES: & prétend que c'est le Ciel & la Terre: ce qui fait beaucoup pour mon sentiment. La connoillance des Aftres & des corps sublunaires sont les reflorts de cette science ; la Physique en un mot, est la Divinité seule qui préside à la fabrique des secrets dont je parle, & la caule qui produit les effets que nous admirons.' * Divi potes; dit lo Açavant Romain, sont ceux qu'on appelle en Samothrace les Dieux puiffans,

ces Dieux font le Ciel & la Terre.

Les Anciens ont crû que quiconque étoit initié dans les Mysteres de Samothrace ; avoit des préservatifs contre les plus violentes attaques de la nature , les plus difficiles même à Pag. 94. repousser, & devoit être en sûreté contre tous les perils. Ce qu'on voit entr’autres dans le premier livre des Argonautiques d'Apollonius, sur quoi l'interprete ancien qui dit qu'Ulysse

avoit été initié dans ces mysteres, confirme ce que son Auteur en dit. Il fait néanmoins trois fortes de Divinitez, à qui il joint Mercure, & rapporte les noms barbares de ces Dieux, qu'il étoit défendu de reveler, comme AXIERUS, AXIOCERSA, AXIOCERSUS & CASMILUS qu'il appelle des noms de Cerès, de Proserpine, de Pluton & de Mercure.

On a apparemment abusé de cette science & de ces secrets dans la suite; puisque saint Clement d'Alexandrie dans son Discours aux nations, détefe même celui qui l'a inventée ou qui l'a apprise aux habitans de Samothrace. Ce Philosophe au-reste s'appelloit Aetion. Je ne doute point par consequent que le Samothracia Fero rea n'en vienne, & ne se doive expliquer comme j'ai fait ; d'autant plus que je vois encore cette espece de Talismans confirmée par Aristophane dans son Plutus , lorsqu'il fait dire à un des personnages de cette Fable: JUST. Je ne crains rien de toi marant,

te * ΛΙΚ Ουδέν προτιμώ σε. φορώ γάρ πριά

MerOS. Τον δακτύλιον τουδί παρ Ε' υδάμε δραχμής. . Plug Act. 4. Scen. 3.

*

je e porte un antidote ; une Bague qui

vaut

Une dragme : Eudamus l'a faite e l'a

venduë,

Ne donne-t-il pas à juger qu'il entend par ce mot de Bague, un antidote propre à preserver

du mal, ou à le repousser ; puisque le Scholiaste grec dit que cet Eudamus étoit un Philosophe, qui faisoit des Anneaux dont la vertu particuliere étoit de chasser les démons, les serpens, & les autres choses nuisibles, & qui guérissoient ceux qui avoient été mordus des Serpens. Aussi le Počte prouve-t-il ensuite que c'est dans ce sens qu'il faut prendre l'endroit que je viens de citer , puisqu'il fait ajouter par le valet de Chremylle :

* CHAR. Mais il n'est point di Antidote efficace ,

Qui preserve ou qui chaße Le poison que répand un calomniateur Par fa morsure,

Sur quoi le Commentateur rapporte que les Anciens ont crû qu'il y avoit Tom. II.

B dans * ΚΑΡ. αλ' εκ έρες, συκοφάντε δήγματος,

dans de certains Anneaux qu'ils ap-
pelloient φαρματίκοι οι φυσικοί une ver-
tu fatale , & presque magique , pour
repousser le mal, ou pour se procurer
quelque avantage , tel qu'étoit l’An-
neau de Gygès. Ces Anneaux au-reste
étoient creux & à jour , comme on le
voit dans Artemidore , où il est dit
qu'ils paroissent plus gros qu'ils ne
sont lourds. Il falloit même qu'il
fussent bien communs , puisqu'ils n
valoient qu'une dragme ; ce que j
remarque encore dans Antiphanès c
té
par

Athenée, où ce Poëte fait di à un de ses Acteurs, qu'il ne se por point mal ; mais que li les tranché le prennent , il a acheté un Anne que

Phertatus lui a vendu une dra

me.

Aelien au Livre si de l'Histoire animaux en fait la description d' dont il dit avoir vû l'effet auffi-E que les mysteres & la fabrique; & Anneau étoit bon contre le mal yeux. Les Egyptiens de qui la part des autres peuples ont appr Tecret de ces Anneaux , ayoient d'autres Talismans pour toute: parties du corps ; & c'est

peutpour cela qu'on trouve tant de pe figures differentes de Dieux, '

mes & d'animaux dans les tombeaux anciens de ce païs. Elles sont la plậpart

de terre de toutes couleurs, ou d'une pierre luisante comme le Talc. Je trouve, Monsieur, affez à

propos pour finir cette remarque , une Pierre dans le livre de Monsieur Chaduc , qui paroît avoit été gravée ou fabriquée, comme il vous plaira , lelon les regles de la Philosophie Samothracienne. La vertu de cette Pierre étoit apparemment ou pour réussir dans une négociation de paix, ou pour un autre sujer approchant. Car il y a au milieu une maniere de Caducée, & au-cour ces mors pour legende, SAMOT. REX. GAL. PAX. Mais, Monsieur , vous en jugerez mieux par le type même que j'en donne dans la 1. Planche Figure 1. & vous en expliquerez les mysteres plus aisément que moi. Si elle ne vient point à mon sujet, le terme de SAMOT. m'aura trompé. Je ne sçache pas neanmoins à quoi l'on pourroit l'attribuer ; car il n'y a point eu de Roi des Gaules ou de Galatie de ce nom ; & l'imposture qu'Annius de Viterbe a fondée sur une corruption du passage de Diogene Laërce, selon Casaubon , ne peut être ici d'aucune autorité.