tous les biens & les avantages que le Meffie apporteroit aux hommes, devoient être pour eux, & nullement pour les nations étrangeres. III. Nous ne voyons pas avec moins d'évidence accomplir en Notre-Seigneur Jefus-Chrift la Prophetie tirée du Pleaume CXVII. (5) Il fe l'applique à lui-même dans le Chapitre XXI. de Saint Matthieu; (6) & les Apôtres Saint Pierre & Saint Paul l'expliquent encore de lui, le premier au Chapitre IV. des Actes des Apôtres, (7) & le fecond dans fon Epître aux Ephefiens. (8) Le Sauveur du monde ayant propofé aux Princes des Prêtres & aux Pharifiens cette admirable parabole, qui eft elle-même une prophetie manifefte, (9) fous le nom d'un Pere de famille, dont les Vignerons, après avoir tué plufieurs de fes ferviteurs, qu'il leur avoit envoyez pour recueillir les fruits de fa Vigne, tuerent auffi fon prope fils, qui en étoit le légitime héritier : & après leur avoir expliqué le fens de cette parabole, qui les regardoit directement, & leur avoir dit que par leurs attentats com (5) Pfalm. CXVII. 22. (8) Ephef. 11. 20. (9) Matth. xxi. 33, mis contre les Prophetes, qui étoient les ferviteurs du Pere de famille, c'est-à-dire, de Dieu, & contre fon propre Fils, qu'ils feroient mourir cruellement, & qui n'étoit autre que lui-même, le Royaume de Dieu figuré par la Vigne, leur feroit ôté & transferé à une autre nation : il ajoute incontinent cette prophetie tirée du Pleaume CXVII, & qui confirme la parabole. N'avez-vous jamais lû, leur dit-il, dans les Ecritures: (1) La pierre qu'ont rebutée ceux qui bâtiffoient, eft celle dont on a fait la pointe de l'angle. Ceft l'ouvrage du Seigneur, & nous le voyons de nos yeux avec étonnement. Il leur explique enfuite le fens des deux propheties jointes enfemble, en leur difant: C'eft pourquoi je vous dis que le Royaume de Dieu vous fera ôté, & qu'il fera donné à un peuple qui en produife les fruits. Celui qui tombera fur cette pierre fera brifé, & elle écrafera celui fur qui elle viendra à tomber. Qui peut dire, qui peut penfer que le Sauveur du monde ne rapporte cette prophetie tirée du Pfeaume CXVII. que pour orner fon discours? Qui ne voit au contraire que c'eft une preuve qu'il produit pour confirmer & établir plus invinciblement le fens de fa parabole par l'autho (1) Pfalm. CXVII, 21. rité du Prophete? Cette prophetie eft donc prife dans fon fens propre & litteral, quoiqu'elle foit toute métaphorique. Elle appartient donc dans ce fens à Notre-Seigneur Jesus-Chrift, qui eft, comme dit l'Apôtre (2) Saint Pierre, cette pierre qui a été rebutée par les Juifs, & de laquelle on a fait la pointe de l'angle. C'eft cette même pierre qui eft tombée fur les Juifs qui l'ont rebutée, & qui les a brifez, comme nous le voyons encore aujourd'hui fi manifeftement. Auffi les Pharifiens à qui le Sauveur du monde adrefloit fon difcours, en fentirent parfaitement toute la force; mais loin d'ouvrir les yeux à la lumiere qui s'offroit à eux, ils firent ce que l'on fait fouvent, quand on ne peut répondre à un raisonnement trop preffant, ils prirent le parti de recourir à la violence, & chercherent à faire arrêter le Sauveur du monde; mais ils craignirent le peuple, ajoute le Texte Sacré, (3) parce qu'il tenoit Jefus pour un Prophete. Quoiqu'il me fuffife pour le préfent de faire voir que le Sauveur du monde, en citant les Propheties, a prétendu prouyer, & qu'il a prouvé en effet par-là ce (2) Act. IV. II, (3) Matth. xxI. 46. qu'il avançoit, il eft bon néanmoins d'examiner en paffant ce que dit Grotius pour détourner le fens de cette derniere pro phetie que nous venons de produire. Il dit donc, (4) qu'il s'y agit de David, qui malgré Saul & fes Courtifans devint Roi d'Ifraël après la mort de fon perfécuteur, Il n'ajoute pas même ce qu'il a coutume d'ajouter en pareille occafion, que dans un fens plus fublime cette prophetie peut être rapportée à Notre-Seigneur JefusChrift. Il ne dit pas par quelle raison & fous quel titre David peut-être appellé la pierre qui fait la pointe de l'angle; cette pierre réunit toujours deux murail les ou deux corps de logis différents : & cette proprieté de la pierre angulaire eft vifible en Notre-Seigneur Jefus-Chrift, qui a réuni en effet dans fon Eglife le peuple Juif qui l'a voulu reconnoître, & le peuple Gentil qui l'a reconnu en foule. Quel caractere plus clair & plus certain peut-on defirer, pour être convaincu qu'il s'agit dans cette prophetie du Sauveur du monde, & non pas de David? Le même Grotius reconnoît dans un autre endroit (5) que l'on peut rapporter cette proprieté de la pierre angulaire à la réu (4) Grotius in Pfalm. cxvi, (5) Grotius Comment. in Matth. cap. XXI. nion des deux peuples Juif & Gentil dans une même Eglife; mais il ajoute qu'il eft plus croyable que le Prophete ne fait ici attention qu'à la force qu'a la pierre de l'angle de foutenir tout l'édifice. Quelle raifon peut-il avoir pour exclure cette autre proprieté que la pierre de l'angle a de réunir, finon parce qu'il voit bien qu'elle convient auffi peu à David, qu'elle convient clairement & manifeftement à Notre-Seigneur Jesus-Chrift? Mais fi on a égard à ce que dit Grotius, que deviendra donc le raisonnement de l'Apôtre Saint Paul, (6) qui eft appuyé fur cette proprieté de la pierre de l'angle, lorfque parlant aux Gentils convertis, il leur dit : Vous qui étiez autrefois éloignez, vous avez été rapprochez en Jefus-Chrift par le fang de Jefus-Chrift. Car c'eft lui qui eft notre paix, c'est lui qui de deux n'a fait qu'un.... qui a abregé la loi des préceptes par fes Ordonnances, pour faire en lui-même des deux un feul homme tout nouveau.... & pour reconcilier avec Dieu par la croix l'un & l'autre en un même corps. D'où il conclut : Vous n'êtes donc plus des étrangers & des gens de dehors, mais vous êtes de la Cité des Saints & de la Maifon de Dieu, étant un nouvel édifice (6) Ephef. 11. 13.14.20. |