Controverfes ; & les autres E- né 33. Ceux qui font tout dépendre des Chap Elemens: elementis fervientes. Je me fuis cru obligé de traduire ces paroles felon le fens de TertuClien, plutôt que dans le fens de faint Paul, de qui elles font citées. En voici la raifon. Saint Paul parle des élemens de ce monde en deux endroits différens de fes Epitres aux Galates chapitre 4. & aux Coloffiens chap. 2. Mais il paroît que dans l'un, & dans l'autre de ces endroits, il entend Ibid. ou les Sciences profanes de ce monde, ou les cérémonies de la Loi Mofaïque. Tertulien au contraire a pris ces mots pour les élémens dont parlent les Philofophes, & qu'ils appellent la matiere premiere, dont tous les corps font compofés. Il vouloit par là réfuter Hermogene, qui prétendoit que la matiere étoit coëternelle à Dieu; c'est pour cela que par le mot d'élement il a entendu la matiere premiere. Il est inutile d'avertir, que cet Hermogéne, dont Tertulien fait ici mention, eft différent de celui qui abandonna S. Paul; comme cet Apôtre le raconte dans fa feconde Epître à Timothée chap. 1. Engendre de fa complaifance. II y a dans le latin, generat à fua charitate; ou comme il faudroit peut-être lire, è (ua charitate. Pamelius l'interpréte ainfi, è sua gratia ; & le Jefuite Lacerda, ex taciturnitate, & filentio, De De même dans fon Epitre. On Ibid. voit par le témoignage de Tertulien, que l'Auteur de cette Epître est le même que celui de l'Apocalipfe, c'est-à-dire, faint Jean l'Evangelifte. 36.0 Vous avez Rome, d'où nos Egli- Chap. fes tirent leur origine. Voici comment notre Auteur s'explique en latin: Habes Romam undè nobis quoque authoritas prafio eft. Il femble d'abord, qu'il faudroit traduire ainfi : Vous avez Rome, dont l'autorité nous eft toujours prêtes c'est ainsi que traduit M. l'Abbé Fleuri, dans fon Hiftoire Eccléfiaftique. Mais le mot authoritas dans Tertulien, comme le remarque le fçavant Gabriel de l'Aubepine, Evêque d'Orleans; fignifie prefque toujours fource, origine ; & c'eft dans cette même fignification que ce terme est em→ ploïé ici; comme il paroît par le but que notre Auteur se propose dans cette Prescription. Il ne s'en P " Ibid. fuit pas néanmoins qu'il nie l'autorité, & la préeminence de l'Eglife Romaine; il ne faut, pour être convaincu du contraire, que lire l'excellent éloge qu'il en fait ici, & ce qu'il en dit en plusieurs autres endroits. Elle fuit, & propofe une Regle de Foi, que toutes les autres Eglifes doivent admettre, fi elles veulent lui être unies, & être Apoftoliques. Le Proteftant Junius fait de grands efforts pour expliquer ce paffage en faveur feulement de l'Eglife univerfelle tout Lecteur non préoccupé, voit évidemment qu'il y eft queftion de l'Eglife Romaine. Elle adminiftre le Baptême, &c. Si Tertulien ne fait ici mention que des trois premiers Sacremens c'eft qu'il ne fait qu'un abregé de la Foi, & de la Difcipline de l'Eglife Romaine. Il parle ailleurs des autres Sacre mens, Le Poëte Ovide. Quelques-uns Chap. veulent que Tertulien ne parle 39. point ici de l'Auteur des Métamorphofes, mais de quelque autre que nous ne connoiffons point, n'y aïant pas d'aparence, difent-ils, qu'un Poëte fameux ait voulu faire tant d'eftime des vers d'un autre Poëte fon contemporain,que de s'en fervir pour compofer un Ouvrage. Il y en a d'autres qui lifent Ofidius, & d'autres Offidius. Il paroît néanmoins qu'il s'agit en cet endroit du célébre Ovide; puisqu'il eft certain du moins par le témoignage de Tacite & de Quintilien, que ce Poëte a fait une Tragedie intitulée Médée. Le Pinax de Cebes. C'eft un petit ouvrage où ce Philofophe montre le chemin, qui peut condaire à la vertu, & à la volupté. Elles (les faintes Lettres) ont fourni aux Hérétiques la matiére de leurs erreurs. Il n'eft prefque Bid. Ibid. |