Sçavants du fiecle; fi ce n'eft fur les matieres les plus refpectables, & les plus facrées? Ils ne prétendent rien moins, ces témeraires, que d'éxaminer, en quoi confifte la Nature de Dieu, & jufques où peut s'étendre fon pouvoir. L'extravagance des héréfies eft le fruit ordinaire de la Philofophie. De-là ces Eons ( a ), ces formes, & cette Trinité humaine, dont parle Valentin: il avoit été Platonicien. De-là un Dieu bon & paifible, & un autre Dieu méchant & inquiet, comme le prétend Marcion : il étoit forti de l'Ecole des Stoïciens. Notre ame eft- elle immortelle ? les Epicuriens affurent que non. Nie-t'on la Réfurrection de la chair? point de Philofophe, qui ne foit de ce fentiment. Tâche - t'on d'égaler la matiere à Dieu ? c'eft la Doctrine de Zénon. Parle-t'on d'un Dieu, qui foit d'une fubftance (a) Æon, fignifie un fiecle. ignée, ignée, ou de feu ? c'est ce que foutient Heraclite. Hérétiques & Philofophes, tous traitent les mêmes fujets, tous propofent les mêmes questions. D'où vient le mal, & pourquoi ? D'où vient l'homme, & comment? Enfin, d'où Dieu lui-même vient - il? C'est ce que Valentin a ofé propofer depuis peu. Malheureux enfeignemens d'Ariftote, qui a inventé une Dialectique, également propre à bâtir & à détruire; préfentant également le blanc & le noir; forcée dans fes axiomes, incertaine dans fes conjectures, pleine de chicanes dans fes arguments; fe contredifant elle-même, éxaminant tout, difputant de tout, enforte qu'il n'y a rien dont elle ne veuille faire l'analyse. De-là ces Fables, & ces Généalogies fans fin: De-là ces Questions inutiles, & ces difcours corrupteurs qui fe répandent comme la gangrene. C 2. Tim. 2. Auffi, quand l'Apôtre veut nous détourner du précipice, il marque expreffément la Philofophie, comme la fcience dont il faut Coloff. 2. le plus fe défier. Prenez garde`, écrit-il aux Coloffiens, que perfonne ne vous feduife par la Philofophie, & par des raisonnemens captieux, felon la tradition des hommes, & non fuivant la doctrine du Saint- Efprit. Heureusement faint Paul avoit été à Athenes ; & par les diférentes difputes qu'il avoit eues avec les Philofophes, il avoit connu que cette fcience humaine n'étoit qu'un tiffu de menfonges, couvert de quelque apparence de verité, fans parler de la diverfité prodigieufe d'opinions, que produifoit la multiplicité des Sectes, toutes contraires les unes aux autres. Quel commerce doit-il donc y avoir entre Athenes, & Jerufalem ? entre l'Académie, & l'Eglife? entre les Hérétiques, & le vrai Chrétien? Notre Philofophie ne Pour nous, nous n'avons plus Chap. 8. befoin de curiofité après JefusChrist, ni d'examen après l'Evangile. Dès que nous le croïons, nous ne cherchons plus rien à croire: parce que nous commençons par être perfuadés, qu'il ne nous refte plus rien à fçavoir. Il ne s'agit donc maintenant, que d'examiner la difficulté, que les Hérétiques nous propofent, pour tâcher de juftifier leurs difputes, & dont nos Freres fe prévalent auffi quelquefois, pour se tenir en droit d'exercer leur curiofité. Il est écrit, disent-ils, Cherchez, Mattli.y. & vous trouverez, Mais quand eft-ce que le Seigneur a parlé de la forte Faifons dabord réfléxion à cette circonftance. C'est, fi je ne me trompe, vers le commencement de fa Prédication ; c'eft-à-dire, lorfque dans le monde on doutoit encore, s'il étoit le Chrift; lorfque Pierre n'avoit Matth. pas dit encore, vous êtes le Fils 16. du Dieu vivant; enfin lorfque Jean-Baptifte fembloit avoir ceffé de croire, que le Meffie fût encore venu. Ce n'eft donc pas fans raifon qu'il étoit dit, Cherchez, & vous trouverez; en un tems, où il falloit chercher celui, qui n'étoit pas connu encore; & cela principalement par rapport aux Juifs. Car cette efpece d'avis regarde fur-tout ceux qui pouvoient fçavoir, où ils trouLuc. 16. veroient Jefus - Chrift. Ils ont, dit-il lui-même, Moyfe & Elie, c'eft-à-dire, la Loi & les Prophétes, qui leur annoncent le Meffie. Et ailleurs il leur parle ainsi ; Matth. 7. |