Mémoires pour l'histoire des sciences & des beaux arts. Jan. /févr. 1701-avril 1718, Volumen511718 |
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Términos y frases comunes
affez ainfi aprés auffi auroit Auteur avoient avoit befoin c'eft c'eſt caufe chofes Chrift compofé Concile Confeil conferver confiderables connoiffance Cyprien deffein Dieu difcours differentes differtation diftinguer efpece efprits Eglife Empereur enfuite eſt étoient étoit Evêque facré faint falut fans fçavant fçavoir fe trouve fecond felon femble fens fentiment fept feroit fervir feulement fiecle fieurs foin foit font fous fouvent François fuivant fujet fuppofer Gin-feng heretiques hommes infiniment Janning Jean Jefus jufqu'à jufte l'an l'Auteur l'efprit l'Eglife l'Empereur l'Empire l'hiftoire laiffe livres mandragore maniere Marlhes Memoires ment merite Monfieur montre n'eft neceffaire obfervations ouvrage paffage paffer païs Pape penfer perfonnes Philofophe plufieurs Pompu prefent prefque premiere Prince puiffe Rabbin raifon reffort refte Religion Rome s'eft Saint Saint Cyprien Saül Strabon tems Tetricus teur tion toûjours tres troifiéme verité vûë دو دو دو دو رو رو رو دو
Pasajes populares
Página 430 - Il se fait bon ou mauvais à son choix ; il tourne sa volonté vers le bien ou vers le mal, et il est, comme Dieu, maître de son opération intime; il a même, comme Dieu, un mélange de liberté pour certains biens., et de nécessité pour d'autres. Comme Dieu est nécessité...
Página 425 - ... cette source de désordre dans son ouvrage. La réponse est courte et tranchante. L'être infiniment parfait sait beaucoup mieux que nous ce qui convient à sa perfection infinie : or il est évident que l'homme, qui est son ouvrage, est libre , et on ne peut le nier sans contredire sa propre raison : donc l'être infiniment parfait a trouvé que la liberté de l'homme pouvoit s'accorder avec l'infinie perfection du créateur. Il faut donc que l'intelligence finie se taise et s'humilie, quand...
Página 413 - C'est de l'infini même qu'il faut apprendre ce qu'il peut vouloir, ou ne vouloir pas. Or le fait évident décide : d'un côté nous ne pouvons pas douter que l'être infini ne nous ait créés; de l'autre, nous voyons clairement qu'il ne peut point avoir eu, en nous créant, une fin plus noble et plus haute que celle de se faire connaître et aimer par nous.
Página 429 - J'avoue que quand on se représente des hommes sans liberté pour le bien , à qui Dieu demande des vertus qui leur sont impossibles , cet abandon de Dieu fait horreur ; il est contraire à...
Página 403 - Or , quelle est la femme de village, quel est l'artisan , qui puisse dire sans une ridicule et scandaleuse présomption : Je vais examiner si l'ancienne Eglise a bien ou mal interprété le texte des Ecritures. Voilà néanmoins le point essentiel de la séparation de toute branche d'avec l'ancienne tige. Tout ignorant qui sent son ignorance, doit avoir horreur de commencer par cet acte de présomption. Il cherche une autorité qui le dispense de faire cet acte présomptueux, et cet examen dont il...
Página 415 - Dieu en tire ce que l'homme peut produire de plus parfait; et il suffit, pour l'accomplissement de l'ordre, que Dieu tire de sa créature ce qu'il en peut tirer de meilleur dans les bornes où il la fixe. Alors il est content de son ouvrage ; sa puissance a fait ce que sa sagesse demande. Il se complaît dans sa créature , et c'est cette complaisance qui est sa véritable fin. Or cette complaisance n'est pas distinguée de lui; ainsi, à proprement parler, il est lui-même sa fin.
Página 409 - Roi mortel , ou un vil pere de famille s'attire par fa fagefle l'eftime & la confiance de tous fes enfans ; on ne voit à toute heure que les honneurs qui lui font rendus. Il ne faut point demander où eft ion culte , ni fi on lui en doit un.
Página 400 - ... immoler. Dites à l'homme le plus simple et le plus ignorant qu'il faut aimer Dieu notre père, qui nous a faits pour lui; cette parole entre d'abord dans son cœur, si l'orgueil et l'amour-propre ne le révoltent pas : il n'a aucun besoin de discussion pour sentir que voilà la religion tout entière.
Página 432 - Il est vrai que l'homme ne peut point mériter sans être capable de démériter : mais ce n'est point pour procurer le démérite que Dieu donne la liberté ; il ne la donne qu'en faveur du mérite ; .et c'est pour le mérite , qui est son unique fin , qu'il souffre le démérite auquel la liberté expose l'homme. C'est contre l'intention de Dieu , et malgré son secours , que l'homme fait un mauvais usage d'un don si excellent et si propre à le perfectionner.
Página 432 - ... que l'homme fait un mauvais usage d'un don si excellent et si propre à le perfectionner. XIII. Dieu, en donnant la liberté à l'homme, a voulu faire éclater sa bonté, sa magnificence et son amour; en sorte néanmoins que si l'homme, contre son intention, abusoit de cette liberté pour sortir de l'ordre en péchant, Dieu le feroit rentrer dans l'ordre d'une autre façon par le châtiment de son péché. Ainsi toutes les volontés sont soumises à l'ordre; les unes en l'aimant et en persévérant...