La philosophie scolastique, Volumen2Gaume frères et J. Duprey, 1869 |
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Términos y frases comunes
âme Aristote Arnobe autem avons c'est-à-dire cause Celse cepts certitude choses créées choses sensibles Clément d'Alexandrie concepts concevoir concevons connaissance de Dieu connaissance immédiate connaissons connu conscience conséquent consiste créatures d'après démontrer Descartes déterminé Deus distinctes doctrine doit doute enim essence éternelle etiam existence exister fondement Gerdil Günther Hermes Ibid idéal idées illuminat immuable infini innée intel intelligible intuition Kant l'absolu l'âme l'espace l'esprit l'essence divine l'être absolu l'existence de Dieu l'idée l'infini l'intelligence l'objet lui-même lumière Malebranche manière ment monde moyen nature nécessaire nécessité non-seulement objet Origène panthéisme paroles pensée perception Pères de l'Église perfection phénomènes PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE possible pouvons principe propre pure quæ quod raison réalité réel représentation sagesse saint Augustin saint docteur saint Thomas sance science secundum sens seulement sicut Suarez substance sunt suprême tence Tertullien théorie tion toutefois trouve vérité vrai δὲ καὶ τὴν τῆς τὸ τοῦ τῶν
Pasajes populares
Página 302 - ... retrancher quelque chose de cette notion générale de l'être, laquelle par conséquent doit précéder. Ainsi l'esprit n'aperçoit aucune chose que dans l'idée qu'il a de l'infini : et tant s'en faut que cette idée soit formée de l'assemblage confus de toutes les idées des êtres particuliers comme le pensent les philosophes, qu'au contraire toutes ces idées particulières ne sont que des participations de l'idée générale de l'infini, de même que Dieu ne tient pas son être des créatures,...
Página 444 - Deus veritas, in quo et a quo et per quem vera sunt quae vera sunt omnia. Deus sapientia, in quo et a quo et per quem sapiunt quae sapiunt omnia.
Página 302 - Mais non-seulement l'esprit a l'idée de l'infini, il l'a même avant celle du fini. Car nous concevons l'être infini, de cela seul que nous concevons l'être, sans penser s'il est fini ou infini. Mais afin que nous concevions un être fini, il faut nécessairement retrancher quelque chose de cette notion générale de l'être, laquelle par conséquent doit précéder.
Página 241 - ... de ces objets : ou bien que notre âme ait la puissance « de produire ces idées : ou que Dieu les ait produites avec elle en « la créant , ou qu'il les produise toutes les fois qu'on pense à « quelque objet : ou que l'âme ait en elle-même toutes les perfec...
Página 304 - Sed magis et minus dicuntur de diversis secundum quod appropinquant diversimode ad aliquid quod maxime est: sicut magis calidum est, quod magis appropinquat maxime calido. Est igitur aliquid quod est verissimum, et Optimum, et nobilissimum, et per consequens maxime ens: nam quae sunt maxime vera, sunt maxime entia, ut dicitur II Metaphys.
Página 304 - Sed magis et minus dicuntur de diversis, secundum quod appropinquant diversimode ad aliquid quod maxime est ; sicut magis calidum est quod magis appropin- 60 quat maxime calido. Est igitur aliquid quod est verissimum, et optimum, et nobilissimum ; et per consequens maxime ens.
Página 241 - La plus commune opinion est celle des péripatéticiens, qui prétendent que les objets de dehors envoient des espèces qui leur ressemblent, et que ces espèces sont portées par les sens extérieurs jusqu'au sens commun ; ils appellent ces espèces-là impresses, parce que les objets les impriment dans les sens extérieurs. Ces espèces impresses étant matérielles et sensibles, sont rendues intelligibles par l'intellect agent ou agissant, et sont propres pour être reçues dans Vintellect patient.
Página 15 - Cum autem advertimus nos esse res cogitantes, prima quaedam notio est, quae ex nullo syllogismo concluditur, neque etiam cum quis dicit, ego cogito, ergo sum, sive existo, existentiam ex cogitatione per syllogismum deducit, sed tanquam rem per se notam simplici mentis intuitu agnoscit...
Página 38 - Objectum autem proprium intellectus est quidditas rei; unde circa quidditatem rei, per se loquendo, intellectus non fallitur; sed circa ea quae circumstant rei essentiam vel quidditatem intellectus potest falli; dum unum ordinet ad aliud vel componendo vel dividendo vel etiam ratiocinando.
Página 214 - Respondeo dicendum quod, cum intellectus humanus, secundum statum praesentis vitae non possit intelligere substantias immateriales creatas, ut dictum est (art. 2), multo minus potest intelligere essentiam substantiae increatae. Unde simpliciter dicendum est, quod Deus non est primum quod a nobis cognoscitur; sed magis per creaturas in Dei cognitionem pervenimus, secundum illud Apostoli: Invisibilia Dei per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur (Rom., I, 20).