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gia, qu'on voit dans une ancienne Inscription rapportée par

Gruter.

Cette circonftance de la recherche d'Harpocrate reffemble trop à ce que nous avons rapporté d'Orus, d'après Diodore de Sicile, pour ne pas croire qu'Orus & Harpocrate étoient la même perfonne; & c'eft le fentiment des plus fçavans Mythologues. Dans Diodore à la verité, Orus eft tué par les Titans, & Ifis lui rend la vie ; au lieu que dans Hygin, Harpocrate n'étoit qu'égaré : mais vû la varieté furprenante qui regne dans les Auteurs au fujet de ces anciennes Hiftoires Diodore aura bien pu nous dire qu'Orus avoit été tué, & que fa mere ayant trouvé fon cadavre, lui avoit redonné la vie, quoique veritablement il ne fût qu'égaré.

L'Illuftre M. Cuper qui a fait fur Harpocrate un Traité rempli de fçavantes recherches, ne doute nullement que ce ne foit la même avanture racontée differemment par les Anciens, & ne fait qu'une même perfonne d'Orus & d'Harpocrate & comme le premier étoit parmi les Egyptiens le fymbole du Soleil, il conclut que le fecond reprefentoit auffi le même Aftre. On le voit en effet fur quelques Antiques, fous la figure d'un enfant, fortant de la fleur du Lotus, la, tête environnée de rayons, & tenant un fouet à la main, pour marquer le Soleil levant : & fi on refufoit de fe rendre à cette preuve, cet Aftre & la Lune qui font peints dans la même Antique, ne laifferoient aucun lieu d'en douter. L'attitude du doigt fur la bouche, prouve évidemment que c'eft un Harpocrate. Ce Dieu eft à peu près dans la même fleur de Lotus, fur une Medaille d'Antonin. Quoique ces deux monumens, dont l'un eft un Abraxas des Bafilidiens, l'autre une Medaille de l'Empereur que je viens de nommer, ne foient pas d'une affez grande antiquité pour prouver qu'ils étoient une expreffion du fentiment des Egyptiens, Plutarque, dans le fçavant Traité que nous avons cité fi fouvent, affûre qu'on le representoit ainfi en Egypte ; non qu'on y crût qu'il étoit né de la fleur du Lotus, comme l'a penfé Tristan (1); mais (1) Tome L pour nous apprendre que le Soleil fe nourriffoit de vapeurs. Le doigt que ce Dieu porte à la bouche, dans les deux figures, étoit toujours pour marquer que les myfteres de la

P. 604

Religion & de la Philofophie devoient être cachés au peuple. Le fçavant Auteur d'où je viens de tirer cet article, ajoute une infinité d'autres raifons, pour prouver qu'Harpocrate étoit le Soleil, que les Sçavans pourront voir dans l'Ouvrage même. Je me contenterai avant que de finir, d'obferver qu'il y a des figures de ce Dieu, veritablement Egyptiennes, où il paroît avoir la tête couverte de rayons, ou avec des cornes : quelques-unes où il a des ailes; qu'on en trouve où il tient un foüet à la main ; d'autres enfin où il porte une Corne d'abondance; fymboles qui marquent tous, qu'on le prenoit pour le Soleil, & qu'il étoit le même qu'Orus ou Apollon. La Chouette même qui l'accompagne dans quelques-unes de ces Antiques, & qui eft derriere la figure, fignifie, felon M. Cuper, que le Soleil tourne le dos à la nuit, marquée par cet oifeau. Le Pavot qui l'accompagne quelquefois, étoit se(1) Apud. lon Porphyre (1), le fymbole de la fecondité que procure le Soleil. La Corne d'abondance signifie la même chose: fon carquois & fes fleches defignent les rayons du Soleil ; & le Serpent, qui à replis tortueux embraffe un cippe, qui eft au bas de quelques-unes de ces figures, defigne l'obliquité de l'Ecliptique. On peut voir tous les Monumens qui nous reftent de ce Dieu, dans l'Ouvrage de M. Cuper, & dans le fecond Tome de l'Antiquité expliquée.

Eul. Præp.
L. 3. c. 11.

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OSIRIS dans le voyage des Indes, avoit pris avec lui les plus grands Perfonnages de l'Egypte, & en avoit laissé d'autres pour fervir de confeil à Ifis pendant fa Regence Dio(2) Liv. 1. dore de Sicile (2), qui nous apprend cette partie de l'histoire d'Ofiris, dit que Macedo, Anubis, & Pan l'accompagnerent dans fon expedition. Le même Auteur ajoute qu'il établit Bufiris Gouverneur des Provinces qui étoient du côté de la Phenicie, & Antée, de celles qui étoient vers l'Ethiopie & la Libye.

Il y a des Auteurs qui prétendent que Macedo étoit fils d'Ofiris; mais Diodore de Sicile dit feulement, qu'il étoit

un de fes Generaux "
& qu'il portoit pour habillement de
guerre, une peau de loup, & Anubis celle d'un chien, &
que c'eft pour cette raifon que les Egyptiens avoient une fi
grande veneration pour ces animaux. C'eft-là tout ce qu'on
fçait de Macedo; mais la Mythologie nous apprend plufieurs
particularités au fujet d'Anubis, que je ne dois pas omettre.

OL

Ce Dieu, dont le culte paffa dans la Grece, dans l'Italie, & même dans tout l'Empire Romain, étoit dans ces differens pays, le même que Mercure, & il paroît en effet avec le caducée à la main, dans une des figures que Boiffard nous en a confervées. Plutarque (1) l'a pensé ainfi, lorfqu'il a dit (1) De I. & qu'il s'appelloit Herm-Anubis, c'est-à-dire, Mercure Anubis. Servius interprétant les vers où Virgile appelle ce Dieu, Latrator Anubis (2), dit que ce Prince fe nommoit ainsi qu'on le reprefente avec une tête de chien, & qu'il paffoit pour Mercure, parce que le chien eft celui de tous les animaux, qui a le plus de fagacité (a).

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parce

Apulée appelle Anubis » l'Interprete des Dieux du ciel, » & de ceux de l'enfer. Il a, continue cet Auteur, la face > tantôt noire, tantôt de couleur d'or. Il tient élevée fa grande tête de chien, portant de la main gauche un caducée, & de la droite une palme verte, qu'il femble agiter ». Ille Superum commentor & Inferum; nunc atrá, nunc aureâ facie fublimis, attollens canis facies arduas Anubis, lava caduceum gerens, dextrâ palmam virentem quatiens.

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(z) Æn. L. 8.

V. 688.

C'eft ainfi que la Mythologie Grecque a fouvent tout confondu. Jamais Anubis ne fut le Mercure d'Egypte, le fameux Trifmegifte, fi celebre dans l'Hiftoire de ce Pays par fes belles découvertes, par l'invention des caracteres, & par le nombre prodigieux de Livres qu'il compofa fur toutes fortes de fciences; ce que nous aurons lieu d'examiner plus à fond dans l'Hiftoire de Mercure (3). On ne doit pas appuyer l'opi- (3) Tome II. nion des Auteurs Grecs & Romains fur les figures de ce Dieu qui portent le caducée; elles font incontestablement Grecques ou Romaines, de même que les Medailles de Gorlay, où Anubis paroît avec le symbole de Mercure; les autres

(a) Latrator Anubis, quia canino capite pingitur. Hunc volunt esse Mercurium ideo

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reprefentations qui font Egyptiennes, ne le lui donnent pas. Au reste si Anubis eft toujours peint avec une tête de chien, c'eft ou parce qu'il avoit porté la dépouille de cet animal dans la guerre des Indes, ou pour marquer par le fymbole (1) Loc. cit. de cet animal, qu'ayant été, comme le dit Diodore (1), Capitaine des Gardes d'Ifis & d'Ofiris, il s'étoit acquité de cet employ, avec une grande fidelité.

(2) De If. & Of.

Plutarque (2), qui nous a confervé d'anciennes traditions fur la famille d'Ofiris, dit qu'on croyoit qu'Anubis étoit fils de Nephté, qui en accoucha avant terme, par la terreur qu'elle eut de Typhon fon mari; & que ce fut lui qui, quoiqu'encore fort jeune, apprit à Ifis fa tante, la premiere nouvelle de la mort d'Ofiris.

Quoiqu'il en foit, Anubis étoit au nombre des grands Dieux d'Egypte ; c'est l'idée qu'en avoit Ifias, qui lui dedia la belle Statue que nous avons dit être dans Boiffard. Cet Ifias n'étoit pas apparemment du fentiment de Plutarque, puisqu'il croyoit qu'Anubis étoit frerè d'Osiris. En effet on lit dans l'Infcription qui eft au haut de cette Statue, feol ddexqoi, les Dieux freres, & on remarque à la gauche d'Anubis, qui a la tête d'un chien, celle d'Ofiris; & à fa droite celle du Taureau Apis avec fes cornes, l'un & l'autre avec le boiffeau de Serapis voilà donc les trois Dieux freres, Serapis ou Ofiris, Apis, & Anubis. L'Infcription qui eft au bas de fa figure, avec le nom du Grand Prêtre Ifias, appelle ces Dieux, les Dieux Synthrones en Egypte ; c'est-à-dire, qu'ils participoient au même Thrône, ou aux mêmes honneurs.

Avertiffons en paffant que quelques Mythologues prennent pour des Anubis toutes les figures Cynocephales, c'eft-à-dire, à tête de chien; en quoi ils fe trompent, car le Cynocephale (2) Liv. 4. dont parlent Herodote (3) & quelques Naturaliftes, étoit une efpece d'animal farouche, qu'or croyoit avoir les yeux fur la poitrine.

C. 191.

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ARTICLE

བཞིས་ཟུ,:

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Ofi.

CANOPE avoit été le Pilote, ou plûtôt l'Amiral de la Flotte d'Ofiris, pendant fon expedition des Indes ; & comme après fa mort il fut mis au rang des Dieux, on publia au rapport de Plutarque (1), que fon ame étoit paffée dans l'Etoile qui porte (1) De IL. & fon nom (a): c'eft qu'il arrivoit, comme nous l'avons remarqué plus d'une fois, que le même Dieu étoit un Dieu animé, c'est-à-dire, un homme déifié, & un Dieu naturel, foit un Aftre, foit quelqu'autre partie de l'univers ; & c'eft ce qu'il faut penfer furtout de prefque tous les Dieux d'Egypte. Les Mythologues font perfuadés que Canope étoit en Egypte le Dieu des eaux, du moins de celles du Nil; les figures feules de ce Dieu en font foi. En effet il eft toujours reprefenté, dans les monumens Egyptiens qui nous reftent, fous la forme d'un de ces Vafes dans lefquels les Egyptiens confervoient & laiffoient purifier l'eau de ce fleuve. De ces Vafes, dont la furface eft remplie de figures hieroglyphiques, fort une tête d'homme ou de femme, quelquefois avec deux mains, fouvent fans qu'il paroiffe rien que la tête. Telles font les repre fentations que nous avons de Canope, ainfi qu'on peut le voir dans Boiffard, & dans le Cabinet de M. de la Chauffe.

Rufin, dans fon Hiftoire Ecclefiaftique (2), raconte une Hiftoire qui prouveroit bien la prétention des Mythologues, s'il nous en avoit donné quelque garant. Les Chaldéens, ditil, qui adoroient le feu, porterent leur Dieu dans plufieurs Pays, pour éprouver fa puiffance fur les Dieux des autres Peuples. Il gagna la victoire fur les Simulacres de bronze d'or, d'argent, de bois, ou de quelqu'autre matiere qu'ils fuffent, en les reduifant en poudre; & fon culte s'établit prefque partout; mais le Prêtre de Canope s'avifa d'un ftratagéme, qui rendit le Dieu qu'il fervoit, fuperieur à celui des Chaldéens. Comme les cruches dans lefquelles les Egyptiens faifoient purifier l'eau du Nil, étoient percées de toutes parts

(a) C'est l'Etoile nommée Canopus.

(2) Liv. 2.

C. 26.

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