AN.1551. déterminée dans ce chapitre par ces paroles, Ego. te abfolvo, &c. qui marquent l'abfolution du prêtre, qui agit en juge & avec jurisdiction. Il eft conftant néanmoins que cette forme n'a pas toûjours été ainfi exprimée dans l'églife: les theologiens démontrant que jufqu'au dixiéme fiecle l'abfolution ne confiftoit que dans des prieres; que depuis le dixiéme jufqu'au treiziéme, on fe fervit d'une forme déprécatoire, par laquelle le prêtre demandoit à Dieu qu'il abfolvât les pecheurs, fans y mêler aucune expreffion qui marquât que Vide Mori- le prêtre abfolvoit: & ce fut dans ce fiecle-là qu'on lib. 8. commença d'introduire la forme indicative, par de adminift laquelle le prêtre dit, je t'abfous, je te remets tes Sacram. pœmit. cap. 12 pechez; comme on peut le voir dans l'ordre Romain donné par D. Hugues Ménard. Toute l'églife Grecque a toûjours donné l'abfolution avec la forme déprécatoire, quoiqu'Arcudius remarque que dans ces derniers fiecles, ils fe foient fervis Ego té ha de ces paroles, je vous tiens pour abfous. Mais ce beo abfola, n'étoit pas une veritable abfolution. Tout ce qu'on b. 4. de fa- peut conclure de-là, eft que Dieu à laiffé la dé.. 13. termination des paroles, par lefquelles on doit ab num, 33.22. am, Arcud. LVIII. Chapitre IV. foudre les penitens, au pouvoir de l'églife; qu'elles peuvent être differentes, felon les differentes églifes, & qu'aujourd'hui dans l'église Latine on fe fert de la forme indicative, c'est-à-dire, de celle où le prêtre exprime qu'il abfout, abfolvo se; qu'enfin, l'on doit fuivre cette pratique préfente, puifqu'elle eft décidée, fans condamner celle des autres églifes, ni des autres tems, puifque cette varieté d'ufage ne nuit en rien à la validité des facremens. ,, La contrition qui tient le premier lieu entre les actes du penitent, defquels on vient de parler, eft une douleur interieure, & une détetrition, ftation du peché que l'on a commis, avec ré22 folution de ne plus pecher à l'avenir. Ce mou Dela con- " دو pour AN. 1551. 5vement de contrition a été néceffaire en tout tems obtenir le pardon des pechez, & ,, dans l'homme tombé depuis le baptême, il fert ,, de préparation pour la remiffion des pechez, ,, s'il fe trouve joint à la confiance en la miferi,, corde de Dieu, & au defir de faire les autres ,, chofes qui font requifes, pour recevoir com,, me il faut ce facrement, Le faint concile décla,, re donc que cette contrition ne comprend pas ,, feulement la ceffation du peché, la résolution ,, & le commencement d'une vie nouvelle, mais ,, auffi la haine de la vie paffée, suivant ces pa,, roles: Rejettez loin de vous toutes vos iniquitez Ezech. 8. ,, dans lesquelles vous avez violé la loi de Dieu, en », vous rendant des prévaricateurs, & faites-vous », un cœur nouveau & un nouvel efprit. Et cer,, tainement celui qui confiderera ces tranfports ,,& ces gémiffemens des Saints, lorfqu'ils difent : J'ai peché contre vous feul, j'ai commis le mal Pfalm. 50. en votre préfence. Je me fuis laffé à force de gemir. v,s. Fe laverai toutes les nuits mon lit, & je l'ar- Pf.6. v.7. roferai de mes larmes. Fe repasserai dans mon Ifai. c.38. efprit devant vous toutes les années de ma vie dans l'amertume de mon cœur, & autres expref,, fions femblables; comprendra aifément qu'ils venoient d'une haine violente de leur vie paf,, fée, & d'une forte déteftation du peché. " " Le faint concile déclare encore que quoiqu'il arrive quelquefois que cette contrition foit parfaite par le moien de la charité, & qu'elle réconcilie l'homme à Dieu, avant qu'il ait reçû actuellement le facrement de penitence; il ne faut pas pourtant attribuer cette réconciliation à la contrition feule, indépendemment de la volonté de recevoir le facrement, laquelle y eft ,, renfermée. Et pour cette contrition imparfai,, te, que l'on appelle attrition, parce qu'elle naît ,,ordinairement ou de la honte & de la laideur دو AN1551. " une ,, du peché, ou de la crainte des châtimens & " دو " Quand le concile enfeigne dans ce chapitre que la contrition imparfaite, qui s'appelle attrition, & qui eft conçue ordinairement par la vûë de la difformité du peché & de la crainte de l'enfer, fi elle exclud la volonté de pecher, & qu'elle foit jointe à l'efperance du pardon, nonfeulement ne rend pas l'homme hypocrite, &c. il a voulu condamner feulement les erreurs de Luther touchant les points fuivans. Que la crainte ne doit point du tout entrer dans la con trition; , trition; qu'elle rend l'homme hypocrite & plus AN.1551. grand pecheur; qu'il n'y a pas même d'amour de Dieu imparfait qui précede la justification, & que la penitence doit naître d'un amour parfait. Le concile condamne ces fentimens, en établissant l'utilité de la crainte, pour se préparer le chemin à la juftification. Mais il n'a point eu d'intention d'établir que la crainte feule fans amour foit une difpofition fuffifante : car comme ce decret avoit été formé d'abord avec le mot de fufficit, avant que d'être porté à la session,` parce qu'il y avoit dans ce même decret, en la maniere qu'il étoit exprimé, certains termes quí marquoient que cette crainte renfermoit l'amour de Dieu. Comme ces termes furent retranchez fur l'avis de quelques évêques, on ôta aussi du decret le mot de fufficit, & l'on y mit celui de difponit; ce qui eft bien different, parce que tout ce qui difpofe ne fuffit pas, puifqu'il y a des difpofitions plus prochaines, & d'autres plus éloignées, des difpofitions parfaites, & d'autres imparfaites. Le concile n'a donc défini en aucune forte la fuffifance de la crainte; mais la feule utilité de la crainte, & il ne la confidere pas en cet endroit comme jointe au facrement, mais comme feparée du facrement & comme le précedant. Car c'eft de cette crainte qui précede le facrement dont il s'agiffoit entre les Lutheriens & les Catholiques. Les Lutheriens foûtenoient qu'elle étoit mauvaise, & le concile les condamna en ce point: car il définit deux chofes de cette crainte confiderée avant le facrement; l'une, qu'elle ne juftifie pas le pecheur par elle-même; l'autre, qu'elle difpofe le pecheur à obtenir la juftification dans le facrement; mais il ne dit nullement qu'elle y difpofe fuffifamment: au contraire, il a retranché le terme de fufficit, afin qu'on ne lui attribuât pas cette penfée. Et quoique la crainte I 6 fer fervile même ait fon utilité, néanmoins ce que AN1551 les peres du concile difent de la crainte, qu'elle naît de la difformité du peché, qu'elle exclud la volonté d'offenfer Dieu, qu'elle eft jointe à l'efperance du pardon, fait qu'il eft plus naturel d'entendre ces paroles d'une crainte jointe avec quelque amour: mais il n'a pas voulu décider que tout degré d'amour fuffife, ni quel degré d'amour fuffifoit. V. LIX. feffion. ,, En confequence de l'inftitution du facrement Chapitre de pénitence, qui a déja été expliquée, l'égliDe la con-,, fe univerfelle a toûjours entendu que la confeffion entiere des pechez a été auffi inftituée ,, par nôtre-Seigneur, & qu'elle eft néceffaire de ,, droit divin à tous ceux qui font tombez de,,puis le baptême. Car nôtre-Seigneur J. C. allant ,, monter de la terre au ciel, laiffa les prêtres » pour fes vicaires, comme des juges & des préfi,,dens, devant qui les fidéles porteroient tous les » pechez mortels dans lefquels ils feroient tom,, bez, afin que fuivant la puiffance des clefs, qui ,, leur eft donnée pour remettre ou pour retenir », les pechez, ils prononçaffent la fentence; étant manifefte que les prêtres ne pourroient exercer cette jurifdiction fans connoiffance de caufe, ni garder l'équité dans l'impofition des peines, ,, fi les pénitens ne déclaroient leurs pechez qu'en general feulement, & non en particulier & en détail. Il s'enfuit de-là qu'ils doivent dire & dé», clarer tous les pechez mortels dont ils fe fentent coupables, après une exacte difcuffion de leur confcience, encore que ces pechez fuffent très-cachez, & commis feulement contre les ,, deux derniers préceptes du décalogue : ces for,,tes de pechez étant quelquefois plus dange,,reux, & bleffant l'ame plus mortellement que », ceux qui fe commettent aux yeux de tout ,, le monde. |