chœur, de même que l'Offertoire & laCommunion, & comme on fait ordinairement les autres antiennes.

Il y a des miffels où l'on repete l'Introïte avant le Gloria, & avant Sicut erat, & aprés. D. Comment a-t-on introduit le Kyrie eleifon à la Meffe?

R. C'est une priere qui doit entrer dans tous les Offices de l'Eglife, que d'invoquer la mifericorde de Dieu, ce qui fignifie Kyrie; eleifon. Auffi le trouve-t-on répandu dans toutes les Heures differentes du jour & de la nuit, fur-tout aux jours de jeûnes, où il eft refté; au lieu qu'on le difoit avec le Pater tous les jours, comme l'obfervent encore les Benedictins.

Voici de quelle maniere cela s'eft introduit à la Mefle : c'étoit l'ufage en allant dire la meffe à l'eglife ftationale comme on finiffoit les Pfeames qu'on avoit chanté pendant le chemin, de dire la Litanie, qui eft ce que nous appellons Kyrie, parce qu'elle finiffoit par Kyrie: cela paroît par la regle de faint Benoît. Supplicatio Litania, id eft Kyrie eleifon; & fic finiantur vigilia nocturna. Litania, & completum eft.

L'ancien ufage étoit donc,aprés un certain nombre de Pfeaumes, de dire trois fois Kyrie eleifon, puis l'Oraifon Dominicale, enfuite la Collecte; & c'est de cette maniere

que finiffoient tous les Offices: lors don qu'on entroit dans l'eglife stationale, o difoit Kyrie pour la fin de la proceflion, pui fuivoit la Collecte. Or quand on a cessé de faire ces ftations, on a introduit dans la Liturgie le Kyrie, comme on a fait l'Introïte, n'y ayant rien de plus convenable que d'invoquer la mifericorde de Dieu, avant que de célébrer le Sacrifice: les conciles même l'ordonnerent, comme celui de Vaison én Can. 3. 529.ut Kyrie eleifon ad Matutinum & ad Misfas,& ad Vefperam dicatur. Il paroît même par faint Gregoire qu'il avoit auffi ordonné de dire Kyrie à la Meffe, puisqu'on lui en fit des reproches, comme s'il eût voulu introduire la langue, les prieres & les ufages des Grecs dans l'eglife de Rome; & il réLib. 7. pond qu'avant lui on ne difoit pas Kyrie eleifon; & que de fon temps on ne le difoit pas à la maniere des Grecs, qui le récitoient tous ensemble, au lieu qu'à Rome le Clergé, dit-il, le commence, & le peuple y répond, & l'on dit autant defois Chrifte eleifon, ce qui ne fe pratiquoit point chez les Grecs : ainfi il paroît incontestablement que depuis faint Gregoire on dit Kyrie à la meffe dans l'Egli fe Latine; ce qui ne s'observoit pas fi univerfellement dans toutes les autres Eglifes avant cePape.Il est auffi fortà propos de remarquer que, parce que dans toutes les prieres publi

Indict. 2.

Ep. 64.

ques, appellées Litanies, on difoit on difoit yris eleifon, on a donné le nom de Litanies aux prieres qui commençoient par Kyrie : dans le Sacramentaire de faint Gregoire au Samedy Saint Litania expleta Pontifex dicit Gloria in excelfis. On n'y nommoit autrefois aucuns faints ni aucunes faintes, pas même la fainte Vierge; ce qui eft resté à la meffe: on difoit quelquefois jufqu'à cent fois Kyrie elei fon, & autant Chrifte; puis on y ajoûta l'invocation des Perfonnes de la fainte Trinité, Pater de coelis Deus, miferere nobis. Dans la fuite les Saints y entrerent, comme cela fe pratique aujourd'hui.

On repetoit Kyrie jufqu'à ce que le Célébrant eût fait figne de ceffer. A Milan on le dit trois fois aprés Gloria in excelfis, trois fois aprés l'Evangile, & trois fois à la fin de la Meffe, fans dire Chrifte eleifon. Jean Beleth dit qu'en quelques eglifes eglifes on ajoûtoit imas. Et Durand dit que ce n'étoit qu'au dernier Kyrie.

D. Quel eft l'Auteur du Gloria in excelfis, & comment cette Hymne eft-elle entrée dans l'Office ?

R. Plufieurs Auteurs l'attribuent à faint Hilaire de Poitiers; mais il n'est pas même dans fes ouvrages, il fe trouve dans le livre de la Virginité, attribué à faint Athanase; la plus grande partie de cette priere est

Lib. 7.

6.48.

auf dans les Conftitutions Apoftoliques mais non pas au temps du Sacrifice : ain cette priere vient des Grecs, & n'a entr que fort tard dans la Liturgie des Latins ; a la verité le quatrième concile de Tolede, tenu en 633. en parle comme d'une priere compofée par differens docteurs, & qui se difoit dans les offices de l'Eglife; mais il ne dit pas que ce fût à la Meffe, non plus que Lib. 1. de Gregoire de Tours, qui dit en plufieurs engler. Mar. droits qu'on avoit adopté en France cette priere pour rendre grace à Dieu de quelque évenement confiderable; en quelques eglifes même on difoit cette Hymne aprés la meffe en actions de graces, comme nous difons Benedicite. On prétend que faint Benoît avoit ordonné de le dire à Laudes; on le difoit auffi dans les acclamations publiques, comme il paroît par la harangue du fixiéme concile general à l'Empereur Constantin, par le huitième concile de Tolede, & par la Vie du Pape Leon III. qui le chanta allant au devant de Pepin fils de Charlemagne.

Če n'eft que dans le feptiéme fiècle que les Latins ont adopté cette priere, & l'ont mis dans leur Office: enfuite elle eut fes rubriques particulieres, pour marquer les jours qu'on la devoit dire; au commencement du Sacramentaire de faint Gregoire il est dir

qu'il n'y aura que les Evêques qui diront Gloria in excelfis, les Dimanches & les jours de fêtes, & on ne permet aux Prêtres de le dire que le jour de Pâques. Valfride (ch. 22.) fait mention de cette Ordonnance, & on la trouve renouvellée par Eftienne III. pour l'Eglife de Latran. Leon VII. (Ep. 2.) dans la Lettre aux Evêques de France & d'Allemagne le dit auffi. In Dominicisdiebus, &pracipuis Feftivitatibus, Gloria in excelfis Deo, dicimus.

Le Livre Anonyme, intitulé Speculum_ecclefia, dont l'Auteur eft de Tours, affure qu'on n'a commencé par chanter Gloria in excelfis à la Meffe du jour de Noël, que parce que c'étoit en ce jour que les Anges l'avoient chanté à la naiffance de J. C. & à Rome on le difoit en Grec à la premiere Meffe, & en Latin à la feconde : In hac Miffa cantatur Gloria in excelfis, quod antea tacebatur, folus Sacerdos pracinit hac nocte, mox cum eo totus chorus: nos canimus illud Grace juxta morem antiquum Romana ecclefia, in prima quidem miffa, fed in fecundâ,Latine. Du jour de Noël la coûtume s'introduifit de le dire aux meffes folemnelles: originairement ce n'étoit donc qu'une Hymne pour le jour de Noël, & que l'on ne difoit que ce jour-là; on ne le trouve ni dans le miffel Gallja, ni dans les autres Liturgies. Efterius & Beatus font les plus can. Eli.

Lib. 1.