DE LA FESTE DU S. SACREMENT.

Raynaldus a rapporté à l'an 1262. l'in

ftitution de cette fête, comme l'avoit écrit S. Antonin dans fa Somme avec les miracles & les vifions qui exciterent le pape Urbain IV. à établir cette fête, & qui en fait auffi mention dans fa bulle, où il dit que le jour de la Cene, l'Eglife étant occupée à la réconciliation des pénitens, à la bénédiction du chrême, & au lavement des pieds, ne pouvoit pas vaquer à la célébration de ce grand myftere. Et comme, il, nous avons appris avant que d'être élevés au pontificat, que quelques Catholiques avoient eu révelation de célébrer cette fête dans toute l'Eglife, nous lui avons établi un jour, fçavoir le jeudi après l'octave de la Pentecôte.

dit

Cette fète fe faifoit à Liege avant ce Pape, & il l'avoit vû célébrer lorsqu'il étoit archidiacre de cette Eglife; mais ce n'eft que depuis le concile de Vienne qu'elle a été univerfellement obfervée, comme le remarque l'auteur de la glofe du droit canon; Quia illa conftitutio Vrbani non fuit recepta ab omnibus, ideò Clemens papa V. innovavit iftam conftitutionem, & illam præcepit ab om nibus obfervari.

Cette fète fe célébroit à Liege avec un office propre avant Urbain IV. & on difpute fçavoir fi S. Thomas n'a fait que ranger & mieux difpofer cet ancien office de Liege, ou s'il en fit un nouveau, ordina vit. Cet office lui a attiré de grands éloges ; il y a des legendes de breviaires où il eft appellé Admirandum officium. Tout le monde n'en a pas porté le même jugement. L'hymne Sacris folemniis a du feu & de l'élevation, il s'en faut bien que les autres hymnes en approchent, fur tout Pange lin gua,où J. C. eft dit Fructus ventris generofi, pourquoi ne pas dire Virginei ? & encore quelle idée! La profe de la Meffe Landa Sion eft ce qu'il y a de plus achevé dans cet office.

La principale cérémonie de cette fête eft la proceffion folemnelle; Urbain IV. n'en parle point dans fa bulle, ni S. Thomas dans tout ce qu'il a écrit pour cette fête. Le concile de Sens tenu à Paris en 1300. en parle (peut-être a-t-elle commencé à Paris), & dit qu'elle a été inftituée dans l'Eglife par une infpiration divine; Cùm quodammodo videatur divinâ infpiratione introducta.

Martin V. dans fa bulle Ineffabile de l'an 1429. & Eugene IV. dans fa bulle Excellentiffimo de l'an 1433. en parlent. Le concile de Trente l'approuve & l'appelle la victoire ou

le triomphe de J. C. qui charge de confufion les ennemis de l'Eglife, lorfqu'ils voyent la joye des peuples triompher en S 13 la préfence de J. C. de l'erreur & du menfonge.

C'eft la feule proceffion qui foit dans l'ordinaire des Chartreux, non qu'elle foit dans leurs anciens ftatuts ni dans ceux de Guigues, mais feulement dans les modernes, depuis que cette proceffion a été observée par toute l'Eglife, & dans leur ordinaire de 1582. il eft dit qu'après la proceffion le SaintSacrement reftera expofé fur l'autel, pendant toute l'octave avec des cierges allumés; c'est le feul ordinaire monaftique où cela fe trouve; auffi l'ont-ils réformés,& dans leurs ordinaires plus récens ils ont retranché ce ftatut. On ne voit gueres l'expofition dans des oftenfoirs ouverts & tranfparens avant le concile de Cologne de 1452. qui défend de l'exposer ainfi qu'à la fête du Saint-Sacrement & dans fon octave; l'ancienne expofition à découvert étoit celle de l'élevation à la Meffe.

Dans quelques Eglifes il y a des Meffes différentes de celle que nous difons. L'introite Ego fum panis vivus; y. Panis enim verus eft. Le Graduel, Nifi manducaveritis. L'offertoire Portas cali. La communion Qui manducat. Saint Thomas a compofé la fienne

de differentes Meffes du cours de l'année. L'introite Cibavit est au Lundy de la Pentecôte; le Graduel Oculi omnium eft dans la Meffe du 21. Dimanche après la Pentecôte; l'Alleluia à la communion après reus erit corporis & fanguinis Domini, n'est pas du goût de tout le monde.

Leon X. dans fa lettre à Guillaume de Cantorbie en 1519. ordonne que quand la Fête-Dieu arrivera la veille de S. Jean, on anticipera le jeûne. Statuimus quod vigiliâ nativitatis beati Joannis in fefto Corporis. propter tanti fefti folemnitatem feria quarta jejunari debeat, & jejunanda vigilia ipfa.On anticipoit l'office & le jeûne de la veille.

DES AUTRES FESTES folemnelles qui fe rencontrent dans le cours de l'année.

Es autres folemnités fe réduisent aux

Létes de la fainte Vierge, à celles de faint Jean-Baptifte, de faint Pierre faint Paul & des autres Apôtres.

L'Affomption eft la plus confidérable des fêtes de la Vierge. Dans le miffel Gothique il n'y a qu'une fête de la Vierge appellée Affumptio fanita Maria matris Domini noftri. Dans le lectionaire Gallican elle est

nommée Feftivitas fanita Maria. Quelquesuns ont ciû que c'étoit la Purificationà caufe qu'elle eft mife après l'Epiphanie ; mais il eft plus feur que c'étoit la fête de fa mort qu'on célébroit en France le dix-huit Janvier, comme le marque Gregoire de Tours parlant de l'Eglife que Conftantin avoit fait bâtir en l'honneur de la Vierge, il dit : Hujus feftivitas facra mediante menfe undeMartyr. Cimo celebratur, & elle ne passa au mois

Lib. 1.

de Glor.

-C. 7.

d'Aouft qu'au tems de Charlemagne, qui introduifit en France les Rits de Rome. Dans plufieurs ordinaires on lit pour l'Eyangile Exurgens Maria; mais Paul diacre ou Smaragdus, comme le portent les notes fur Gratien, parle de l'Intravit in quoddam Gratian. caftellum; S. Bernard & plufieurs autres en font auffi mention.

Baluz 1.

Dans l'ordre Romain il eft marqué en ce jour une proceflion qu'on dit inftituée par le pape Sergius, on la faifoit la nuit, on paroit les rues, on mettoit des lanternes allumées aux fenêtres des maifons; on y portoit une image de la Vierge, chantant cent fois Kyrie eleifon, & cent fois Chrifte.

Dans le Sacramentaire de S. Gregoire on y voit la veille ou vigile de cette fête avec une Meffe propre; Vigilia Affumptionis beata Maria; la collecte eft Deus qui virginalem aulam; au jour de la fête c'eft Veneranda