les peuples ne manquent jamais non plus à fe figner auGloria Patri des Pleaumes, & au per Domi num des Oraifons. Enfin, à ces mots de la Bénédi tion des Fonts. Qui hanc aquam regenerandis homi nibus praparatam, le Prêtre qui doit toucher l'eau, comme pour la montrer à caufe du démonftratif hanc, ainfi que nous le dirons ailleurs, ne fe contente pas de la toucher icy fimplement, comme il le fait à cet autre endroit, Sit bac fanéta & innocens creatura; mais il eft déterminé encore à la tou cher en Croix, par ces paroles qui précedent & qui font expreffives des trois Perfonnes, Ut tua Majeftatis imperio (ces paroles s'addreffent à Dieu le Pere), fumat Unigeniti tui gratiam de Spiritu fancto. Il eft marqué en quelques Miffels, que les Cendres doivent être mifes fur la tête en forme deCroix,le premier Mécredy de Carême:c'eft que l'In nomine Patris faifoit alors la conclufion des paroles;de cette maniere; Memento homo quia ci nis es & in cinerem reverteris, in nomine Patris &Fi

lii & Spiritus fanéti. On fait que comme les Ser- M. Sarisber. mons fe terminent encore à préfent,de même que du temps d'Origene,par l'invocation du Pere, du Fils & du S. Elprit (a); auffi cette expreffion des Perfonnes-Divines eft-elle toujours accompagnée du Signe-de-Croix, à la fin de chaque dif cours Chrêtien.

(a) S. Bafile rend ce témoignage, que prefque toutes les Homelies d'Origene fur les Pfeaumes, fe terminoient par la Doxologie Gloria Patri & Filio Spiritui fanéto. Et lui-même S. Bafile, en prêchant à fon peuple, rendoit gloire à Dieu, comme il nous en. affure dans fon Livre du S. Efprit (c, I. ),tantôt en difant Gloire au Pere avec le Fils & avec le S. Esprit : & tantôt Gloire au Pere par le Fils dans le S. Efprit. Enfin tous les Peres Grecs & Latins en ufoient de la forte.

Bien davantage, régulièrement ce Signe eft multiplié par rapport aux trois Perfonnes, les affectant toutes diftributivement & en particu lier. Il n'y a qu'à ouvrir fur cela, le Pontifical & le Rituel Romain. Par exemple, à la Bénédiction ordinaire de l'eau ; Exorcizo te creatura aqua, in nomine Dei† Patris omnipotentis & in nomine Jefu Chrifti Filii ejus Domini noftri & in virtute Spiritus † fanīti. Au mêlange de l'eau & du fel, Commixtio falis & aquapariter fiat in nomine Patris † & Filii & Spiritus † fancti. A la Bénédiction des Fonts, Sanctificetur.... in nomine Patris † & Fili & Spiritus † fancti; & encore, Commixtio chrifmatis.... in nomine Patris † & Filii &. Spiritus fancti. Au Baptême, en difant, Ego te Baptizo in nominę Patris †& Filii† & Spiritus † fancti, on verfe par trois fois de l'eau en forme de Croix fur la tête du Catécumene; trois fois par rapport aux trois Perfonnes; en forme de Croix, à caufe de la liaison de ce Signe avec l'expreffion du Nom de ces mêmes Perfonnes. In nomine Patris, fundat primò ; & Fi† lii, fundaz fecundo; & Spiritus † fancti, fundat tertio, porte le Rituel Romain (a). A l'Exorcifme du fel pour l'ufage du Baptême, Exorcizo te creatura falis, in nomine Dei Pa† tris omnipotentis & in cha

(a) D'où vient que lorfqu'on plongeoit, cela fe faifoit auffi en Croix de cette maniere: la premiere fois, la tête du Catécumene étoit tournée à l'Orient & les pieds à l'Occident, ce qui formoit la ligue perpendiculaire de la Croix; la feconde fois, la tête regardoit le Midy & les pieds le Septentrion, ce qui coupant à angles égaux & croifant la ligue déja décrite de l'Orient à l'Occident, faifoit ce qu'on appelle le travers de la Croix ; & enfin à la troifieme fois; on retraçoit de nouveau cette fecondo ligne, en retournant la tête du Catécumene vers le Septentrion, & les pieds par conféquent vers le Midy.

pitate Domini noftri Jefu Chrifti † & in unitate Spirirust fancti. A l'Exorcifme des Poffedez, Recede ergo in nomine Patris † & Filii † & Spiritus † fanEti. Et ainfi à tout Exorcifme. A la Confirmation, Confirmo te chrifmate falutis, in nomine Patris † & Filii + & Spiritus†fancti. A l'Extreme- Onction In nomine Patris & Filii + & Spiritus + fancti, extinguatur in te omnis virtus diaboli. A l'Ordination des Soudiacres, Accipe amictum ou manipulum .... in nomine Patris † & Filii † & Spiritus † fanéti. Et de même, à la Confécration des Evêques, des Vierges, des Rois & des Reines, à la Dédicace des Eglifes & des Autels, à la Bénédiction des Croix, des Cloches, des Armes des Armes, du S. Crême & de l'huile des Catéçumenes, à la Dégradation des Clercs, & généralement à toutes fonctions Pontificales, & jufques dans les Bénédictions les plus fimples & les plus ordinaires, où nous voyons que les Evêques obfervent toujours d'accompagner de trois Signes-de- Crox, le Nom des trois Perfonnes. Divines; comme par exemple, en donnant la Bénédiction à la Meffe,même à la Meffe baffe, ce qui autrefois étoit commun auffi aux fimplesPrêtres,comme nous avons déja dit fur les Remarques du Chapitre précé dent, N. 61. & comme nous le pourrons encore dire ailleurs. Il y a plus, c'eft que le Nom de Dieu, par tout où il fe rencontre, même fans la diftinction des Perfonnes, je veux dire, fans l'expreffion du Nomdu Pere, du Fils & du S. Ef prit; pourvu que ce Nom foit répété trois fois & marqué fous trois divers attributs, il ne laiffe pas, par la feule force de l'ufage & de l'habitude, d'attirer auffi un triple Signe- de Croix ; comme à l'Exorcifme de l'eau, Exorcizo te creatura

aqua per Deum † vivum, per Deum verum, pen Deum + fanctum, & de même de plufieurs autres. Et de-là encore ce Signe, à force d'étre lié avec le nomde chaque Perfonne de la Sainte Trinité, s'eft tellement approprié & confacré le nombre ternaire, que lors-même qu'il ne s'agit point de ces Perfonnes, & que d'ailleurs, le fens des expreffions à quoy il s'attache, fembleroit demander un plus grand nombre de bénédictions, il ne laiffe pas de fe trouver fouvent fixé à celuy de trois, comme dans ces cinq mots du Canon de la Meffe, bene † dictam, adfcri† ptam, ra† tam. rationabilem, acceptabilemque, lefquels, pour la raifon déja touchée, c'est à-dire, parceque ce font tous termes fynonymes & reciproques, devroient néanmoins avoir chacun leur Bénédiction ou Signe-de-Croix particulier. C'eft donc régulièrement au nombre ternaire, par-la devenu comme confacré, qu'on s'eft enfin accoutumé à reduire les Signes-de-Croix ; à moins qu'on ne foit déterminé à les multiplier, par un plus grand nombre d'expreffions, qui toutes exigent par ellesmêmes, d'être accompagnées chacune de leur Signe. Par exemple: ces paroles-cy d'après le Canon, Per ipfum, & cum † ipfo & in ip † so. eft tibi Deo Patrit omnipotenti, in unitate † Spiritus fancti, demandent absolument cinq Signes-deCroix; un pour la premiere Perfonne, eft tibi Dea Patri omnipotenti;un autre pour la troisieme in unitate Spiritus fancti;& trois pour la feconde à raison de ces trois expreffions différentes, per ipfum & cum ipfo & in ipfo, qui regardent le Fils.

Na vu dans la Section précédente, que

O felon ce que demandent les paroles, le Prê

tre fait fouvent des actions & des mouvemens à la Meffe. Il s'agit maintenant de montrer que fuivant ce qu'exige la nature des actions, il y employe auffi quelquefois des paroles. C'est-à-dire, que comme il y a à la Meffe des actions attirées par les paroles, de même il s'y trouve des paroles amenées par les actions. Il est évident, par exemple, que les prieres qui fe récitent en prenant les habits Sacerdotaux, font détermi nées par ces fortes d'habits même & par l'action de s'en révêtir ( 49.). Comme celles-cy qui fe difent à l'Amict, lequel fe mettoit autrefois fur la tête, Impone, Domine, capiti meo, galeam fa lutis (a). (Al'Aube, Dealba me, Domine.... ut in fanguine Agni dealbatus. A la Ceinture, Præcinge me, Domine, cingulo puritatis. Au Manipule, Merear, Domine, portare manipulum fetis

(a) Ou bien, comme à Toul ( M. de 1551. } ; Obumbra Domine caput meum, umbraculo fanéta fidei tua, & expelle à menebulas ignorantia. Où l'on voit que l'Amict ombrageoit & cachoit entierement la tête. Telle étoit auffi la Bénédiction de l'Amict,felon l'ancien Pontifical de Paris:OblatorSacrificii inde coopertus,omnes demonum fraudes, galeá falutis indutus, valeat illefus expugnare & fuperare,