& après lui Platon, paroiffent avoir eu la même opinion, quand ils ont dit que Dieu avoit créé le temps. Timée (1) enseignoit que le temps avoit été conftitué, à la création du monde, fur l'image de l'éternité; & Platon, que le temps avoit commencé à exifter (2) avec les cieux, & que le cours des

(1) Ο Θεός (χρόνον εκόσμησε) σὺν κόσμον, οὐ γδ' ἦν πρὸ κόσμω άςρα διόπερ ουση' ενιαυτός, ουδ ̓ ὡρᾶν περίοδοι, αἷς μελρέεται ὁ γεννατὸς κόσμος οὗτος· εικὼν δὲ ἔτι τῷ αγεννάτου χρόνω, όν αιώνα πολαγορευομες, ὡς γδ' ποτ' αίδιον παρά δειγμα † ἰδιανικὸν κόσμον, ὅδε ώρανὸς ἐγειάθη, όυτως ὡς πρὸς παράδειγμα αἰώνα όδε χρόνος σὺν κόσμῳ ἐδαμιουρ yndn.

Deus autem tempus cum ipfo mundo ordinavit. Non enim erant aftra ante tempus, neque proindè annus, neque anni tempeftates certis circuitibus diftinctæ, quibus genitum hoc tempus definitur. Eft autem tempus ingeniti temporis imago, quod æternitatem vocamus. Quemadmodùm enim hæc univerfitas ad intelligibilis mundi exemplar creata eft, ita & hoc tempus ad æternitatem, veluti ad exemplar quoddam, cum mundo ab opifice fuit conftitutum. Timaus Locr. in Platone, tom. 3, p. 97 D.

(2) Η μέρας του και νύκλος ο και μηνας, καὶ ἐνιαυτούς,

aftres en régloit la mefure (1): ce n'étoit donc, fuivant ces Philofophes, que la durée fucceffive d'une chofe changeante, exprimée par Leibnitz, un ordre de fucceffion entre les créatures, & dans les idées des êtres intelligents.

309. Defcartes a auffi fuivi ces Philo- auffi bien que

οὐκ ὄντας πρὶν οὐρανὸν γενέσθαι, καὶ τότε ἅμα ἐκείνῳ ξυνισα μένω την γένεσιν αυτῶν μηχανᾶται. ταῦτα δὲ πάντα μέρος χρόνου.

Dierum enim, & noctis, & menfium, & annorum, qui non erant antequàm cœlum exftaret, tunc omninò cùm ipfam conftitueret, originem molitur. Quæ quidem temporis partes funt. Plato, in Timao, P. 37. E. 38 D.

(1) Πλάτων οὐσίαν χρόνου τὴν τοῦ οὐρανοῦ κίνησιν. Temporis menfuram, Plato dicebat efle motum cœli. Γεννητον κατὰ ἐπίνοιαν. Plato verò genitum juxta intelligentiam noftram exiftimavit. Plutarch, de Placitis Philofoph. lib.

,

C. 22.

Αμα αὐτὸν τῷ οὐρανῷ γεγονέναι. Plato dixit tempus Tum cœlo genitum effe. Ariftotel. Natur. Aufcule. lib. 8, cap. 1, p. 499.

A.

Χρόνος, ηλίου κίνησις· μέτρον φοράς. Τempus eft mo tus folis; menfura motûs. Plato, in Speufippi Definition.

Defcaites.

Explication de la nature

Mufchen

fophes, lorfqu'il a dit le
que temps ou la

durée n'étoit que la maniere dans laquelle
nous envisageons les choses.

310. Musfchenbroëk, dans fes Ellais de

du temps par Phyfique (1), adopte l'opinion de Leibnitz contre Newton & Clarke, & s'explique làdeffus, en difant » que le temps n'eft pas

broëk;

دو

"

que

» une chofe qui foit réelle dans le monde, » ou qui fubfifte par elle-mêine; ce n'eft que » l'idée d'un certain ordre de chofes qui fe » fuivent continuellement l'une l'autre, » comme dans une file, & fans aucune inter» miffion. Pour favoir ce que c'eft le » temps, il fuffit de faire attention à la ma» niere dont nos idées fe fuccedent conti»nuellement les unes aux autres: lorfqu'on " fait enfuite attention à cet enchaînement » des idées de notre ame, qui fe fuivent » l'une l'autre, on fe représente en même temps le nombre de toutes ces idées qui fe

"

fuccedent; & de ces deux idées, de l'ordre. » dans lequel elles fe fuivent, & de leur

(1) Ch. 4, P. 74, 75.

» nombre, on fe forme une troisieme idée

"

qui nous représente le temps comme une grandeur qui s'augmente continuellement. » On voit par-là que tout cela n'eft qu'idéal; » & nous voyons par ce qui précede, que le

temps n'eft pas une substance, mais qu'il » n'eft autre chofe qu'une idée qui dépend » de la fuite des chofes que nous concevons. » Ainfi s'il n'exiftoit aucune chofe, il n'y » auroit pas non plus de temps Or un peu

».

d'attention à ce qu'ont dit les Anciens fur ce fujet nous fera voir que les Modernes n'ont

rien ajouté à leur doctrine.

311. » Ariftote, d'un côté, difoit (1) que donnée de

(1) Αλλὰ μὲν ουδ' άνευ με μεταβολῆς, ὅταν δὲ αὐτοί μηδέν μεταβάλλωμλν την διάνοιαν, ή πάθω μια μεταβάλλοντες * δοκεῖ ἡμῖν γεγονέναι ὁ χρόνος.

n

At verò nec eft fine mutatione : cùm enim ipfi nihil mutamur cogitatione; aut, fi mutemur, non animadvertimus: tunc non videtur nobis fuifle tempus. Ariftotel. Natural. Aufcul. lib. 4, cap. 16, tom. 1, P. 366. A. B.

Εἰ δὴ τὸ μὴ ὅσθαι είναι χρόνου τότε συμβαίνει ἡμῖν ὅταν μετά ορίσω μέρος μηδεμίαν μεταβολήν, ἀλλ' ἐν ἐνὶ καὶ ἀδιαιρέσω

même longtemps avant par Ariftote,

رو

» le changement continuel des chofes qui paffent conftituoit le temps; & que fi nous » ne faifions point attention à la fucceffion » ou au changement de nos idées, il n'y » auroit point de temps pour nous. Il répete » dans le même endroit, que le temps a un

φαίνεται ψυχὴ μένειν ὅταν δὲ ἀιθώμεθα, και ορίσω μαζι τότε φαμὲν γεγονέναι χρόνον φανερὸν ὅτι ἐκ ἔσιν ἄνευ κινήσεως και μεταβολῆς ὁ χρόνος· ὅτι μὲν οὖν οὔτε κίνησις, οὔτε ἄνευ κινήσεως ὁ χρόνος ἐςὶ, φανερόν. Λιπλέον δε, ἐπειδὴ ζητεμέμ τί ἐσιν ὁ χρόνος, ἐντεῦθεν ἀρχομένοις, τί δ κινήσεως ἔτιν ἅμα Σ' αιθανόμεθα και χρόνια. Ε γδ' ἐὰν ή σκότος, © μηδὴν διά το σώματος πάχωμα, κίνησις δε τις ἐν τῇ ψυχῇ ἐνῇ, ἐυθὺς ἅμα δοκεῖ τι γεγονέναι, ο χρόνος.

motum

Ergò fi tunc nobis accidit, ut non putemus effe tempus, cùm nullam mutationem diftinguimus, fed in uno, & individuo anima manere vidctur ; cùm autem fentimus, ac diftinguimus, tunc dicimus fuiffe tempus; perfpicuum eft, non effe tempus fine motu & mutatione. Patet igitur, tempus nec effe nec fine inutatione. Quoniam autem quærimus, quid motionis fit; fimul enim motionem fentimus, ac tempus. Nam etiamfi tenebræ fint, & nihil corpore patiamur, motus tamen aliquis in animâ infit ; confeftim fimul videtur fuiffe etiam aliquod tempus. Idem, ibidem.